Труд как социальный процесс: социальная сущность труда

Труд, в первом приближении к его пониманию, есть средство удовлетворения материальных человеческих потребностей, средство воспроизводства жизни. В этом заключается важнейшее, изначальное назначение труда. Здесь труд главным образом предстает как несвободная деятельность человека, порожденная внешней материальной необходимостью. Понятен в данном контексте тезис К. Маркса о том, что переход из «царства необходимости» в «царство свободы» (к высшей общественной формации) должен совершиться не через освобождение, но через уничтожение труда.2 Однако трудовая деятельность это не только средство к жизни, но и насущная человеческая потребность сама по себе. Благодаря труду и реализации в процессе труда своих сущностных сил (т.е. психофизических, умственных, творческих способностей и социальных качеств) человек становится человеком в собственном смысле (т.е. деятельным общественным существом). Маркс указывает, что труд есть именно человеческая деятельность, при этом общественно-определенная человеческая деятельность. Субъектом труда является человек, и является он таковым именно как общественный субъект. С самых первых исторических шагов человечества труд носит общественный характер. Маркс подчеркнул: «…Раз люди так или иначе работают друг на друга, их труд получает тем самым общественную форму».3

Отношение человека к предмету труда в процессе трудовой деятельности всегда предполагает его отношение к другому человеку. Даже самый простой акт практической деятельности человека предполагает сложную систему его социальных связей и отношений. Используя те или иные орудия труда, предметы быта, одежду, жилище и т.п., присваивая для своего потребления эти предметы, индивид постоянно соотносится с другими людьми, включаясь в систему отношений разделения труда, собственности и распределения. Так, в процессе производства члены общества приспосабливают предметы природы к человеческим потребностям; распределение устанавливает пропорцию, в соответствие с которой каждый индивид принимает участие в произведенном; обмен доставляет ему определенные продукты; наконец, в потреблении продукты труда становятся предметами потребления, индивидуального присвоения.

Вступая в процесс трудовой деятельности, человек не оставляет за «порогом труда» все богатство своих социальных связей и отношений, не превращается в некий «инструмент», обладающий только способностью к труду, производственными знаниями, навыками и опытом. Для человека как субъекта труда важно, чтобы его трудовая деятельность была общественнополезной и признанной обществом. В трудовой деятельности человек реализует свои цели, удовлетворяет потребности и интересы как личность, включает свой труд в контекст общественного труда, деятельности общества в целом. Таким образом, социальная сущность труда заключается в том, что труд индивида в обществе и для общества – это важнейшее условие и необходимое средство социализации, т.е. включения (вхождения) индивида в социум. Трудовой образ жизни – основной способ социального бытия человеческого индивида (личности) и его саморазвития (самореализации).

Попытку дать емкое определение труда, на основе положений марксизма осуществляет Данило Ж. Маркович: «труд это сознательная, универсальная и организованная человеческая деятельность, содержание и характер которой определяются степенью развития средств труда и особенностями общественных отношений, в рамках которых она осуществляется, человек самоутверждается в ней как генетическое существо, создавая материальные и духовные ценности, служащие удовлетворению его сущностных потребностей».1

Труд создал человека как такового и выделил его из животного мира. В этой связи он составляет исключительное достояние человека.

В животном мире нет труда, а лишь рефлексивное поведение. Лошадь за плугом и осел на мельнице не трудятся, они производят работу, т.е. лишь физический процесс, который как таковой лишен сущностных характеристик труда: целесообразности и созидания («вкладывания души»).

Вообще работа без духовного компонента – это не труд. С. Булгаков замечает: «даже простой рыбак стремится делать свою работу хорошо, хочет гордиться ею». 2 Однако разделение и дифференциация труда, особенно на индустриальном этапе развития производства, привели к таким феноменам как «отчуждение труда», «частичный работник».

«Отчуждение труда» во многом обусловлено утратой работником своей субъектности в процессе труда. Человек здесь предстает как «частичный работник», «приложение» к машине, «винтик» с ограниченным кругом функций, цели которому задаются «извне», «сверху». И, тем не менее, даже в этом процессе человек не утрачивает свою субъектность до конца, стремится вложить в работу свое индивидуальное, личностное начало. Противоречие развития человека как работника и как личности является одним из значимых генетических оснований социально-трудового конфликта в экономическом обществе на индустриальном этапе развития.

В плане общеисторического, «вечного» среза человеческого развития следует отметить вклад марксизма в разработку вопроса об историческом предназначении человека и его универсальном развитии. В плане конкретно-исторической сущности человек исследуется как «аккумулят» социального, как частичное, разорванное, неразвитое явление в условиях общественного антагонизма. В футурологическом аспекте марксизмом отмечена тенденция многостороннего, всестороннего развития человека как работника уже в условиях капитализма, выступающая предпосылкой всестороннего развития его личности в обществе освобожденного труда.