Взгляды Г.Маркузе

Герберт Маркузе (1898-1979), немецко-американский социальный философ и социолог, родился в Берлине. Из гимназии был призван в армию в 1916 г. После войны, в 1919 г., поступил в Берлинский университет, затем через два года продолжил обучение на философском факультете Фрайбургского уиверситета. Поработав в книжном бизнесе, Г.Маркузе верулся в 1929 г. в университет г.Фрайбурга для того, чтобы работать преподавателем. Однако после прихода к власти фашизма он теряет такую возможность, переезжает во Франкфурт-на-Майне (в 1933 г.), а затем вместе с Институтом социальных исследований, где работал, едет сначала в Женеву, а вслед за ней – в Нью-Йорк, где в 1934 г. оказывается в Колумбийском университете.

Начинается новый, американский период жизни, который длится уже до ее конца. Во время Второй мировой войны Г.Маркузе занимается антифашистской контрпропагандой, сотрудничая с информационной службой американской разведки. С 1950 г. работает в Русском институте Колумбийского университета, с 1952 г. – в Русском центре Гарвардского университета. В 1954-1965 гг. был профессором Брандейского университета, с 1965 по 1970 гг. (то есть до выхода на пенсию) работал профессором философского факультета Калифорнийского университета в г.Сан-Диего. Несмотря на то, что значительную часть своей жизни Г.Маркузе провел в США, где написал большинство своих главных работ, тесных идейных связей с Франкфуртской школой и ее наиболее крупными представителями он никогда не порывал. Что же касается характера его собственных концепций, то они были весьма близки критическому духу школы и создавались в русле идей неомарксизма.

Г.Маркузе является автором ряда популярных книг: " Разум и революция" (1941), " Эрос и цивилизация", (1955), " Советский марксизм" (1958), " Одномер­ный человек" (1964), " Эссе об освобождении" (1969), " Конец утопии", " Контрреволюция и бунт" (1972) и др.

Подвергая в этих работах критическому анализу индустриальное (" позднекапиталистическое") общество, Г.Маркузе считает, что благодаря характерным для него технологиям оно зашло в тупик тоталитаризма. Технология не может быть безразличной по отношению к обществу и личности; в условиях капитализма она способствует подавлению индивидуальности и свободы. Происходит выравнивание людей на уровне их " усреднения", что облегчает осуществление власти и господства одних над другими. Именно при таких технологиях возникает " одномерное общество". Поскольку в нем индивид не в состоянии критически оценить ни общество, ни свое место в нем, ни, тем более, перспективы собственного развития, он становится " одномерным человеком". Его многомерное культурное, социальное, моральное, чисто человеческое, индивидуальное (антропологическое) развитие становится невозможным.

Такой подход есть ни что иное как продолжение " критической теории" М.Хоркхаймера. Согласно Г.Маркузе, современное индустри­альное общество обеспечивает нейтральные позиции и молчаливое с ним согласие своих членов тем, что сначала способствует формированию у них определенной структуры элементарных жизненных (" витальных") потребностей (" влечений", как он их характеризует), соответствующих требованиям этого общества и не выходящих за его социокультурные пределы; затем создает необходимые условия для удовлетворения этих потребностей или, по крайней мере, не препятствует их реализации. Главными среди них, вслед за З.Фрейдом, оказавшим глубокое влияние на идеи Г.Маркузе, последний считал сексуальные потребности (" влечения").

Все это означает, что революция против такого " одномерного" общества может быть успешной лишь тогда, когда она выйдет на уровень витальных антропологических потребностей. Речь идет о том, чтобы создать необходимые предпосылки, способствовать превращению социаль­ной революции в антропологическую, т.е. сексуальную, или, точнее говоря, соединению их в единую революцию.

Таким образом, Г.Маркузе был поставлен один из центральных социологических вопросов: " Как возможна революция в позднекапита­листическом обществе? ". Эту проблему он решал многие годы. В конце концов социолог пришел к выводу, что такое решение может иметь трехуровневый характер. Первый уровень оказался сугубо индивидуальным, антропологическим; предполагалось, что революция должна была стать сексуальной, поскольку речь идет об " освобождении" подавленных капиталистическим обществом эротических влечений. Второй уровень имел уже культурный характер. Здесь главным является борьба против " репрессивной культуры" индустриального общества. Суть же " культурной революции" состоит в победе авангардистского сюрреалистического искусства, в котором выражается бунт названных выше влечений.

Наконец, на третьем - социальном - уровне ряд общественных групп, не интегрированных в современное индустриальное общество (представители стран " третьего мира", люмпенизированные слои, бунтующие, не согласные с истеблишментом, интеллектуалы, студенты, сексуальные и этнические меньшинства и т.д.) осуществляет социальную революцию, направленную против " позднекапиталистического общества", стремящегося к тоталитаризму, репрессивной культуры этого общества и господствующего авторитарного типа личности.

В этой связи специально следует отметить отказ Г.Маркузе (и других представителей Франкфуртской школы) видеть в рабочем классе главную революционную силу (как полагал К.Маркс, с идеями которого по этому вопросу шла активная полемика). Основной аргумент состоял в том, что рабочим классом стали успешно управлять с помощью " массовой культуры", и он перестал представлять угрозу для индустриального общества. Поэтому на авангардные революционные позиции выдвигаются названные выше новые социальные силы.

Таким образом, к концу 60-х гг. у Г.Маркузе сложилась трехуровневая социологическая концепция революции, соединившая в себе сексуальную, культурную и социальную составляющие. Эта концепция получила большой резонанс у новых левых, молодежного (студенческого) движения, объявивших " тотальную революционную войну" против капиталистического общества. Концепция обеспечила Г.Маркузе огромную популярность среди различных групп и движений, и прежде всего среди экстремистов.

Однако, увидев практическое воплощение своих идей в терроризме, нигилизме, аморализме, Г.Маркузе по существу испугался такого резонанса своих идей и их последствий, а потому отмежевался от левых экстремистов, что привело к резкому падению его авто­ритета в левых кругах. Особенно заметно это произошло после выхода в свет его работы " Контрреволюция и бунт", в которой экстремистские и террористические действия в 1968-69 гг. получили осуждение. Идея " Великого Отказа" от " репрессивной тотальности" капиталистического общества, на основе чего только и можно построить свободное сообщество людей, - а это была одна из центральных социологических идей Г.Маркузе, - не нашла в его творчестве необходимых и реальных механизмов и средств для своего осуществления.