Академический диалог

Весьма примечательно то, что в настоящее время обсужде­ние концепции духовной войны стратегического уровня на­чинает проникать в академические круги. Обычно новые идеи, возникающие из служений на передовой, находятся на стадии эксперимента в течение хотя бы десяти лет, прежде чем в среде ученых начинаются серьезные богословские об­суждения этой темы. Например, так случилось с темой роста церкви и евангелизма силы. Однако с духовной войной все происходит намного быстрее.

я, например, вспоминаю своего друга Ральфа Уинтера, основателя Американского центра всемирных миссий (U.S. Center for World Mission). Я хорошо знаю Ральфа, в течение многих лет мы вместе преподавали на одном факультете Миссионерской школы в богословской семинарии Фуллера. Ральф — осторожный человек, который очень тщательно исследует и оценивает все новые идеи. Он так никогда и не стал сторонником силового служения, хотя и не критиковал его. Однако с сердцем, полностью преданным делу всемир­ной евангелизации, он написал книгу «Thy Kingdom Come» («Да приидет Царствие Твое»), которую в 1995 году раздали четырем тысячам делегатов Всемирного совещания по все­ мирной евангелизации в Сеуле, Корея. В ней говорится следующее:

• «Сатана держит в оковах целые народы. Мы не сможем вырвать из его цепких рук ни одного человека, не бросив при этом вызов его власти над этим конкретным народом».

• «В тех группах населения, где не происходит никакого реального прорыва, главная борьба происходит в сфере "столкновения сил" между Божьим Духом и силами тьмы. Вот почему молитва стоит на переднем крае борьбы. Вот почему азиатские евангелисты говорят, что они должны "связать сильного" прежде вступления в конкретный населенный пункт, погруженный во тьму и ожидающий осияния светом».

• «Мы должны помнить, что освещение светом темных и мрачных мест неминуемо вызовет яростное сопротивление. В Библии концепция тьмы — это не просто отсутствие света, но также присутствие злого и разрушительного создания. Вот почему царства этого мира не сдадутся легко».

ПОЧЕМУ Я ПИШУ ЭТУ КНИГУ

Когда в начале 1990-х годов я согласился на ответственную должность координатора организации по ведению духов­ной войны и руководителя «Движением объединенной мо­литвы», я полностью осознавал тот факт, что некоторые наши идеи приведут к спорам и дискуссиям, но я никогда не думал, что мне придется прибегнуть к написанию целой кни­ги в защиту наших экспериментов в различных частях света. Я не хотел этого делать, потому что с 1980 года я получил совершенно четкое указание от Бога не вступать ни в какую полемику, и те, кто хорошо знает мои труды, могут подтвер­дить, что я повиновался этому указанию в силу моих возмож­ностей.

Но поскольку в настоящий момент я стал главным громо­отводом для критики в том, что для многих христианских лидеров является очень важным, я взял на себя задачу, кото­рой не искал. Теперь мне нужно выпустить книгу, в которой, не вдаваясь в полемику, я должен буду представить убеди­тельные обоснования служения ходатайства на стратегичес­ком уровне. В моем словаре полемистом является «человек, который противоречит другому человеку». Как раз этого я и хочу избежать. Я никоим образом не хочу доказать свою пра­воту, обосновав неправоту других людей. Поэтому я поста­раюсь не цитировать людей, с мнением которых я не согла­сен. В то же время я честно и откровенно представлю пози­ции моих противников. Я буду выступать против мнений, а не против людей.

Я полностью осознаю, что эта задача не из легких. Я совсем не думаю, что ко мне не относится предупреждение Уолтера Уинка: «В религиозной полемике совершенно оче­видно, что люди стремятся оценить собственную мировоз­зренческую позицию по лучшим образцам, а соперничаю­щие позиции — по их наихудшим». Однажды я слышал, как Эд Сильвозо сказал, что мы стремимся судить о себе по на­шим намерениям, а тех, кто не согласен с нами, судим по их делам. Я постараюсь этого не делать.