Сформулировать!!!

Альтернативный подход – это рассмотрение общества, как системы в целом, в которой принципиальное значение имеют не только элементы и их свойства, но и характер связи между ними и в этих связях возникают системные качества. Только на этой основе социальная философия может стать научной, т.к. только здесь можно вести речь о законах существования и развития общества.

В XIX веке вопрос о существовании и статусе законов общественной жизни становятся предметом дискуссии. Возникают три альтернативных позиции:

Позитивизм – законы общественной жизни также строги, как законы природы, и мы подошли к их открытию. Социология может и должна быть такой же строгой, доказательной и предсказательной наукой, как естествознание. Проблема позитивизма состоит в том, что доказать это не удалось, т.к. законы природы вытекают из повторяемости однотипных явлений, а в истории нет строгой повторяемости, каждое событие обладает своеобразием.

Неокантианство – исторические события уникальны, следовательно, мы должны оставаться на уровне их рассмотрения, как индивидуальных действий. Метод наук о природе – генерализующий (обобщающий). Метод наук о культуре – индивидуализирующий. Это две группы исследований противоположны. Главный способ объяснения фактов в естествознании – соотнесение с законом. Главный способ осмысления исторических явлений – соотнесение с ценностями. Любое описание исторического процесса неизбежно носит оценочный характер. Недостаток: принципиально ограничивается возможность исторического познания. Оно оказывается обращенным в прошлое, не имеет познавательного значения для настоящего и будущего. Использовать знание об одном событии невозможно для другого исторического события.

Это направление не имеет особого названия, развивается в немецкой классической философии. Метод социальной теории должен отличаться от метода естествознания, учитывая специфику объекта. Но основная задача научного исследования совпадает: обнаружение сущности за явлениями, теоретическая конструкция закономерностей которых проявляется через совокупность конкретных событий. (Никакой буквальной повторяемости событий нет и в естествознании.) Предпосылки: Л. Фейербах трактует природу человека в основном натуралистически, но рассматривает ее не просто как совокупность свойств, а как отношение человека к другому человеку, «Я к ТЫ». Только в этом отношении раскрывается сущность человека. На первое место впервые поставили не свойства, а отношения. Кант сказал, что природа человека существует лишь потенциально. Полностью она осуществляется не в индивиде, а в роде (человеческом), поэтому определяется взгляд на историю, как на направленный процесс.

 

Философия истории Гегеля. По Гегелю в основе развития мира в целом и общества в частности лежит деятельность мирового духа, т.е. абсолютного духовного первоначала, которое стремится к наиболее полному самоосуществлению. В истории обнаруживается необходимость, независящая от субъективных целей участников исторических событий. Хотя основная масса людей руководствуется в своих действиях стремлением осуществить только свои интересы, в результате их действий осуществляется еще нечто более далекое, что хотя и заключено внутренне в этом интересе, однако, не заключено в их сознании и в их намерении. «Мировой дух столь же хитер, сколь могуществен: он дает людям действовать, как им угодно, не стесняя игру их страстей и интересов, а получается из этого осуществление его целей, руководивших теми, которыми он пользуется». Вывод Гегеля: существует историческая закономерность, которая реализуется не только через ряд отдельных событий, но и через ряд сознательно выдвигаемых целей и мотивов поступков, не вполне соответствующих объективному направлению движения. Великие люди – это те, чьи частные цели совпадают с волей абсолютного духа. Периоды в истории – это стадии, в которых абсолютный дух становится духом того или иного народа.

Аналогичную идею в 40-х годах XIX в. выдвинул К. Маркс с одним существенным отличием: фактором, развертыванием которого определяется ход истории является не внешняя духовная сущность, а часть самой общественной жизни – «производство материальных благ». В отличие от лозунгов и теорий материальное производство имеет внутреннюю логику развития. Логика развития производства определяет ход истории в целом.

Обоснование определяющей роли производства: это сфера, развитие которой обеспечивает саму возможность существования общества. Концепция Маркса называется «Материалистическое понимание истории», т.к. материальную сторону общественной жизни (общественное бытие) он считает определяющим по отношению к духовной деятельности (общественное сознание).

Соответственно идеалистическим пониманием истории будет любая концепция, в которой определяющими общественную жизнь признаются духовные факторы.

 

Лекция 19. Общественно-экономические формации.

Основные сферы жизни общества.

Формационная концепция прогресса.

Субъективная сторона исторического процесса.

 

Если рассматривать производство как системообразующий фактор общественной жизни, то можно выделить компоненты общества:

1. Производительные силы – это ресурсы, обеспечивающие производство. Они включают: а) средства производства – техника и инфраструктура (дороги, источники энергии, средства связи), б) трудовые ресурсы (специалисты), в) технологии и способы организации производства. Общества отличаются друг от друга в первую очередь по уровню развития производительных сил, которые всегда принадлежат кому-то в исторически- конкретных формах.

2.Основное производственное отношение – это отношение собственности на средства производства. Это отношение определяет другие группы производственных отношений: а) отношение непосредственного производства (расстановка людей в производственном процессе), б) отношение распределения (кто и в каком объеме присваивает себе результаты производства), в) отношение обмена, г) отношение потребления. Производственные отношения определяются уровнем и характером развития производительных сил, т.е. определенные производственные ресурсы предполагают определенные формы собственности.

С точки зрения этого подхода можно объяснить: а) почему возникло личное рабство, и почему оно должно было исчезнуть, б) почему земля оказывается в частной, коллективной, затем снова в частной собственности, частично становится государственной, в) почему некоторые отрасли промышленности обычно национализируются, начиная с некоторого этапа, и чем определяется выбор этих отраслей, г) почему и когда возникает понятие интеллектуальной собственности, и начинают сохраняться права не владение продуктами интеллектуального труда.

Существует обратное воздействие производственных отношений (форм собственности в первую очередь) на производительные силы. Адекватные или неадекватные формы собственности могут ускорить или затормозить развитие производительных сил. Производственные отношения – это экономическая структура общества.

3. Политические и правовые отношения, т.е. отношения в обществе по поводу распределения власти. Характеристики: государственное устройство, разделение властей и их полномочий, доступность власти для различных слоев населения, господствующая идеология, соответствующее законодательство. Политические и правовые отношения - это объективная структура общества, не сводимая к личным качествам людей у власти. Политическая власть в любом обществе, в конечном счете, оказывается принадлежащей тому, у кого в руках экономическое могущество. Обратное воздействие состоит в том, что организация и состав органов управления, уровень принимаемых законов создает реальное условие экономической жизни общества, развития производства.

4. Духовная сфера жизни общества, которая включает науку, религию, философию, художественно-эстетическое творчество (все формы искусства, литературы), мораль, систему образования и воспитания. В современном обществе – это социальные институты, т.е. особые формы общественной организации.

 

На основе понимания взаимосвязи основных сфер общественной жизни вводится понятие общественно-экономической формации. Общественно-экономическая формация – это исторически-конкретный тип единства производительных сил, производственных отношений, политической и правовой организации общества.

Примечание: в концепции Маркса общественная жизнь в целом разделяется на сферы общественного бытия (производительные силы, производственные отношения) и общественного сознания (политические и правовые отношения, духовная сфера общества).

Общественное бытие – реальный процесс жизни людей. Общественное сознание – отражение общественного бытия. Производственные отношения, политические и правовые отношения Маркс рассматривает, как базис и надстройку.

Общественно-экономические формации Маркс рассматривает, как сменяющие друг друга этапы жизни общества.

1. Первобытнообщинная формация.

2. Рабовладельческая формация.

3. Феодальная формация.

4. Капиталистическая формация.

5. Коммунистическая формация.