Человек как предмет философского анализа

Философской антропологией называют раздел философии, занимающийся изучением философских проблем, связанных с человеком как видом. К слову «антропология» (от греч. «антропос» - «человек») в данном случае добавляют прилагательное «философский» для того, чтобы отделить философскую антро­пологию от просто антропологии как науки, занимающейся проблемой происхождения человека. Философская антрополо­гия изучает именно философские проблемы человека и отвечает на вопросы: чем отличается человек от других живых существ? Какова природа человека? Что такое личность и каковы ее атри­буты? Что такое мышление, сознание, разум? В чем смысл жиз­ни человека?..

В настоящее время в науке утвердилось представление, что человек — биосоциальное существо, соединяющее в себе биоло­гическую и социальную компоненты. С этим можно согласить­ся, не забывая: во-первых, что человека можно рассматривать и с физической точки зрения и изучать происходящие в нем хими­ческие процессы и, во-вторых, что не только человек обладает социальной формой существования, но и многие животные. Бо­лее того, с каждым годом этология накапливает все больше дан­ных, свидетельствующих, что социальное поведение человека во многом генетически детерминировано.

Прежде чем говорить о времени появления человека, мы должны выяснить вопрос об отличии человека от животных, по­скольку именно представление о том, что такое человек, форми­рует выводы о его становлении. Сначала о сходстве человека и животных. Оно определяется, во-первых, вещественным со­ставом, строением и поведением организмов. Человек состоит из тех же белков и нуклеиновых кислот, что и животные, и многие структуры и функции нашего тела такие же, как и у жи­вотных. Чем выше на эволюционной шкале стоит животное, тем больше его сходство с человеком. Во-вторых, человеческий зародыш проходит в своем развитии те стадии, которые прошла эволюция живого. И, в-третьих, у человека имеются рудимен­тарные органы, которые выполняли важные функции у живот­ных и сохранились у человека, хотя не нужны ему (например, аппендикс).

Однако и отличия человека от животных фундаментальны. К ним прежде всего относится разум. Что это такое? Изучение высших животных показало, что они обладают многим из того, на что раньше считались способны только люди. Эксперименты с обезьянами обнаружили, что они могут понимать слова, сооб­щать с помощью компьютера о своих желаниях, и таким образом с ними можно вести диалог. Но чем не обладают самые высшие животные, так это способностью к понятийному мышлению, т.е. к формированию отвлеченных, абстрактных представлений о предметах, в которых обобщены основные свойства конкретных вещей. Мышление животных, если о таковом можно говорить, всегда конкретно; мышление человека может быть абстрактным, отвлеченным, обобщающим, понятийным, логичным.

Чем выше способность к понятийному мышлению, тем вы­ше интеллект человека. Оценить действительное значение разу ма помогает, в частности, соперничество человека с шахматным компьютером, который пытается выиграть за счет громадных скоростей перебора всех возможных вариантов.

Этология получает все больше данных о том, что в поведении человека и животных много схожего. Животные испытывают чувства радости, горя, тоски, вины; у них есть любопытство, внимание, память, воображение. Тем не менее, хотя животные имеют очень сложные формы поведения и создают изумитель­ные произведения (например, паутина, которую ткет паук), че­ловек отличается от животных тем, что до начала работы имеет план, проект, модель постройки. Благодаря способности к по­нятийному мышлению, человек сознает, что он делает, и пони­мает мир.

Вторым главным отличием является то, что человек обладает речью. Опять-таки, у животных может быть очень развитая сис­тема общения с помощью сигналов (что, кстати, позволило го­ворить о «цивилизации дельфинов»). Но только у человека есть то, что И.П. Павлов назвал второй сигнальной системой (в отли­чие от первой — у животных) — общение с помощью слов. Этим человеческое общество отличается от других общественных жи­вотных.

Что такое слово? Это видовой признак человека, который со стоит в непосредственном доступе нашего сознания к высшему организующему началу бытия, к последнему звену восходящей цепочки мировых принципов, начинающейся с точного подбора физических констант. Так утверждает один из современных ме­тодологов науки, выводящий значение слова из утверждения, которым открывается одно из Евангелий: «В начале было Сло­во». С этих позиций и разум, и слово появились задолго до чело­века, а не изобретены им. Они организовали биологическую ма­терию, а затем были вложены в человека, что соответствует не только библейским текстам, но и философским системам Пла­тона и Гегеля.

В естествознании же, пытающемся выяснить естественные причины человеческих способностей, известна гипотеза проис ождения речи из звуков, произносимых при работе, которые потом становились общими в процессе совместного труда. Сна чала появились корни глаголов, соответствующие определенным видам деятельности, затем другие части слова и речи. Тако-суть гипотезы немецкого антрополога М. Мюллера. Таким же гем в процессе общественного труда постепенно мог возник-гь разум.

Способность к труду — еще одно фундаментальное отличие еловека от животных. Конечно, все животные что-то делают, а ысшие животные способны к сложным видам деятельности, безьяны, например, используют палки в виде орудий для доставания плодов. Но только человек способен изготовлять, тво­рить орудия труда. С этим связаны утверждения, что животные приспосабливаются к окружающей среде, а человек преобразует ее, и что в конечном счете труд создал человека.

Со способностью к труду соотносятся еще два отличитель­ных признака человека: прямохождение, которое освободило его руки, и, как следствие, развитие руки, особенно большого паль­ца на ней. Наконец, еще два характерных признака человека, по­влиявших на развитие культуры, — использование огня и захоро­нение трупов.

Главные отличия человека от животных: понятийное мышле­ние, речь, труд — проложили пути, по которым шло обособление человека от природы.