Философские традиции мусульманского Востока
Є на телефоні. Модуль 2. Философия средневековья и Нового Времени Задание: Прочитать лекции Заполнить таблицу Составить презентацию на одну из тем
Темы для презентаций: 1.Ислам и философия – друзья и соперники. 2.Мистика в исламе: интуиция против разума. 3.Бытие Бога и мира в средневековой христианской философии 4. Поиск истины средневековых философов Запада и Востока (смысл истории и человеческой жизни) 5.Философские и этические идеи Библии 6.Философия и искусство эпохи Возрождения 7. «Разумный эгоизм»: за и против 8.Человек и космос в русском космизме. 9.Алхимия как феномен средневековой культуры 10.Две модели происхождения и строения Вселенной: Аристотеля-Птолемея и Коперника-Бруно.
Философия средневековья Становление и основные черты европейской средневековой философии Философские традиции мусульманского Востока Цель лекции: показать особенности европейской и мусульманской средневековой философии; выделить основные проблемы и идеи средневековой философии; раскрыть смысл дискуссии об универсалиях, показать основные точки зрения по этой проблеме; охарактеризовать главные философские школы исламского мира. Ключевые слова: теоцентризм, креационизм, патристика, схоластика, номинализм, реализм, сакрализация, провиденциализм, перипатетизм, суфизм. 1. Понятие «средневековье» впервые было введено гуманистами эпохи Возрождения во второй половине 15 века и с тех пор оно получило широкое распространение. Этим понятием именуется самый длительный период исторического развития Западной Европы и Ближнего Востока со времени падения Римской империи (5 в.) начала эпохи Возрождения (14-16 вв.). Философия этого исторического периода имела два основных источника своего формирования: древнегреческую философию (учения Платона и Аристотеля); Священное писание, повернувшее эту философию в русло христианства. Отличительная особенность средних веков – рост религиозных настроений и становление институтов религиозной власти. В это время на смену политеизму пришел монотеизм (христианство (1в. н.э.) и ислам (7в. н.э.)). Именно христианство сформировало средневековое мировоззрение европейцев, которое, по сути, было теоцентрично. Теоцентризм опирается на два принципиальных положения: а) идею творения, лежащую в основе онтологии христианской философии; б) идею откровения, составляющую в этой философии фундамент учения о познании. Главная отличительная особенность философского мышления этой эпохи заключается в том, философская мысль неотделима от религии. «Философия – служанка богословия» - таково было распространенное мнение образованных кругов средневековой Европы. Большинство ученых было представителями духовенства, а главными очагами культуры и науки являлись монастыри. Практически вся духовная жизнь общества была монополизирована церковью. В таких условиях философия могла развиваться только в русле религии. Главные тенденции средневековой философии: · сакрализация (лат. «священный»)– сближение с религиозным учением; · морализация – сближение с этикой, практическая направленность философии на обоснование правил поведения христианина в мире. Специфика типа философствования средневековья. Библейский традиционализм и ретроспективность (лат. «назад смотрю») неукоснительное следование всем канонам Библии, обзор прошлых событий с точки зрения Библии. Теоретической основой средневековой европейской философии, теологии является Библия (греч. «книги») – собрание древних текстов, канонизированное религиозной традицией иудаизма и христианства в качестве «священного писания». Библия в глазах ученых и массовом сознании была самым древним, самым истинным и подлинным произведением в мире. Это была не просто «Книга книг», но и боговдохновенное произведение, Слово Бога, Завет и тем самым объект веры. Библия стала отправным источником и мерой любых теорий философии. Поскольку Библия понималась как полный свод законов бытия и повелений Бога, особое значение приобретала экзегетика – искусство правильного толкования и разъяснения положений Завета. Средневековой философии была присуща тенденция к назидательности, учительству (дидактизм). Это способствовало общей установке на ценность обучения и воспитания для спасения души, движения к Богу. Главное качество средневекового учителя – энциклопедичность, подкрепляемая виртуозным знанием текста священного Писания и правил формальной логики Аристотеля для дальнейших выводов из священных книг. Основные идеи средневековой философии: Теоцентризм – (греч. «theos» - Бог) такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он - центр мироздания, активное и творящее его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где в соответствии с этим принципом на высшую ступеньку в системе знания помещается теология – «наука» о Боге; ниже ее – находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже – различные частные и прикладные науки; Креационизм – (лат. «creation» – создание, сотворение) принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу, тленную, преходящую в постоянном изменении; Провиденциализм – (лат. «providential» - провидение) система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в т.ч. историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение (провидение – в религиозных представлениях: Бог, высшее существо или его действия); Монотеизм – Бог един, а не множественен. В отличие от античных богов, христианский Бог един и уникален; Теодицея – оправдание Бога, стремление обосновать правомерность представлений о Боге. Доводы: обыденное сознание – бытие Бога очевидно, т.к. каждый человек имеет понятие о нем; Августин – Бог постигается в глубинах человеческой души, стоит только погрузиться в них, и вы обретете Бога неминуемо; Дамаскин – понятие о Боге укоренено в сердце каждого человека; Ревеляционизм – теория познания, основывается на принципе откровения (иррационализм). Познание мира возможно только через общение с Богом (молитвы, исповедь, покаяние); Средневековая антропология – дуализм, человек имеет двойственную природу (божественную и земную). Общество понимается как «Град земной», как символ и подготовка к «Граду Божьему». Символизм – понимание земного бытия как инобытия, мира Бога. Все созданное Богом имеет свой особый, тайный, символический смысл. Средневековый человек везде видел символы: яблоко считал символом зла, белую розу – символом Девы, прозрачный берилл, пропускающий свет, - образом христианина, красный сардоникс – образом, символом пролившего свою кровь за людей Христа. Весь мир представал как огромное многообразие символов. Простой человек совершал таинства (крещение, поклонение иконам, святым мощам, молитвы и т.п.), считая их магическими. Ученые стремились выработать способы, инструментарий для постижения скрытых значений символов, т.е. найти специфически человеческое, общее, значимое в вещах, поступках людей, событиях. Средневековая герменевтика – искусство, некоторые приемы толкования, интерпретации религиозных текстов и вообще любых текстов («герменевтика» – греч. «истолковываю») – психологическое содержание, язык, связь с религиозными традициями. Особое значение придавалось символике слов, ибо средневековая символика начиналась с текстов Библии, т.е. со слов. Слово было всеобщим знаком, символом. Отсюда понятна библейская аксиома: «Вначале было Слово». Но что есть слово? Что оно означает? Два этапа средневековой философии: · патристика ( 1-8 вв. ) - Тертуллиан, Климент Александрийский, Августин Блаженный; Термином «патристика» обозначают теологические и философские доктрины христианских мыслителей («отцов церкви») поздней античности, прежде всего, на идеи Платона и мыслителей раннего средневековья. Смысл философии – разъяснение истин божественного откровения. Ключевая фигура средневековой патристики – Августин Блаженный (354 – 430гг.). Для патристики характерна большая самостоятельность мысли, большая эмоциональность, энтузиазм, меньшая зависимость от авторитета, но вместе тем, и меньшая дисциплинированность, организованность, рассудочность и более очевидная противоречивость. В патристике, обычно, выделяют три этапа: 1. Апологетика (2-3 вв., греч. – «защита»), сыгравшая важную роль в оформлении и защите христианского МВ. (Квинт Тертуллиан, Тит Флавий, Ориген). 2. Классическая патристика (4-5 вв.) систематизировавшая христианское учение (Августин Блаженный). 3. Заключительный период (6-8 вв.), стабилизировавший догматику (после смерти Августина Блаженного, Боэций, Эриугена). Представители апологетики: Квинт Септилий Тертуллиан из Карфагена, Тит Флавий Климент, Ориген – выходцы из Александрии. Задача их состояла в убеждении язычников в преимуществах новой религии, и способствовать их обращению в христианство. Так, Тертуллиан (ок. 160-230) – юрист и христианский богослов считал, что знание несовместимо с христианством и объявил философский разум источником всевозможной ереси. Только божье откровение, вера приводят к истине. Его тезис: «верю потому, что абсурдно». Ориген пытался найти обоснование христианству в античной философии (Платон), приводил рациональные доводы в пользу нематериальности Бога. Вступая в противоречие с ортодоксальной теологией, Ориген считал, что Бог не одним актом создал мир, а постоянно творит все новые и новые вещественные миры. Классическая патристика: Григорий Нисский (335-394гг.) и Августин Блаженный (354-430гг.) (р. «Исповедь», «О граде божьем»). Родился в Северной Африке, получил образование в Карфагене. Высшая цель человеческой жизни – любовь к богу и осознание полной зависимости человека от Бога (в античной философии противоположное). Бог – исходный и конечный пункт всех помыслов и поступков человека. История развития человечества разворачивается в двух царствах: «Граде земном» и «Граде Божьем». Град земной составляется из людей, подчиняющихся плоти, это мир зла и сатаны, в нем господствует похоть. Град Божий - из людей, подчиняющихся духу, это мир добра и Бога. Вся история человечества – это борьба двух градов. Град земной подвергает гонениям Град Божий, так как его жители самолюбивы и эгоистичны. Для людей праведных Бог – высшая ценность, а любовь к нему и презрение к себе – цель жизни. Именно такие люди, покорные Богу и церкви достойны Града Божьего. Так как церковь является представителем Божьего Града на Земле, то и власть ее выше светской власти, а монархи должны быть слугами церкви. Философия Августина абсолютно теоцентрична. Идея Августина о вечном Боге и тленом мире является одной из основных в христианском мировоззрении. В основе теории познания Августина лежит иррационализм, согласно которому мир сотворенный Богом, полон чудес, непостижимых для человеческого ума. Абсолютная истина и достоверные знания даются человеку через откровения. Таким образом, вера ставится выше разума, а божественное откровение – главный источник человеческих знаний. «Верь, чтобы понимать», учил Августин, кратко формулируя суть своей теории познания. Заключительный этап патристики (после смерти Августина) характеризуется упадком философии Западной Европы, связанный с общей деградацией культуры. Система образования – придаток церкви (монастыри) монастырские школы. Духовенство, монополизировавшее учебный процесс, стало наиболее образованным классом, генератором, проводником и цензором идей. Представители заключительного периода патристики: Аниций Манлий Северин, Иоанн Скот Эриугена, Боэций. Боэций (480-524) - немецкий философ, подвел своеобразный итог античной философии. Переводчик философских трудов Платона, Аристотеля. Боэций был заключен в тюрьму и казнен. В тюрьме, в ожидании смерти написал труд «Об утешении философией». Иоанн Скот Эриугена (810-877) ирландец. Он не был ортодоксальным христианским философом, не слишком считался с христианской догматикой. Ему, однако, удалось избежать преследований. Разум он ставил выше веры, а авторитет церковников ни во что не ставил. · схоластика ( 9-13 вв. ) - И.С. Эриугена, И. Росцеллин, П. Абеляр, Ф. Аквинский. Схоластикой (от греч. «школьный», «ученый») именуют тип религиозного философствования, сложившийся в позднем Средневековье. Ее отличительные черты: первенство теологии, соединение религиозных догматов с рационалистической методикой доказательства, повышенный интерес к формальной логике. Наиболее же выдающимся представителем зрелой схоластики, самым авторитетным систематизатором признан Фома Аквинский (1225–1274 гг.). Со времен средневековья схоластика воспринимается как «формализованная школьная мудрость» и ассоциируется с копанием в мелочах, чрезмерной умозрительностью, излишним вниманием к деталям, нюансам, форме в ущерб существу дела, долгими и бесплодными дискуссиями зачастую по несущественным вопросам, например, до тонкостей анализируя понятия, определения.
|
