Вопрос 3. Диалектика Г.Фихте

 

Иоганн Гетлиб Фихте (1762-1814 гг.) - немецкий философ, один из представителей немецкой классической философии и основателей группы направлений в философии, известной как субъективный идеализм.

Основные философские произведения: «Опыт критики всяческого откровения», «Наукоучение» и другие.

 

Основные положения философии Фихте:

· Стремясь преодолеть учение Канта о «вещи в себе», принципиально отрицает независимое от сознания существования мира;

· С позиций субъективного идеализма разрабатывает сложную систему взаимодействия субъекта и объекта. Основанием всего сущего провозглашается всеобщее деятельное начало — абсолютное (божественное) «Я», в лоне которого возникают и развиваются взаимосвязанные противоположности: индивидуальное «Я» (деятельность конкретного субъекта) и «не-Я» (объект деятельности субъекта).

· «Полная гармония» между «Я» и «не-Я», объектом и субъектом невозможна. В этом взаимодействии проявляются лишь различные степени этой гармонии.

· Мысль в процессе деятельности порождает объект и тем самым реализует свои возможности свободного саморазвития. Но так как свобода является принципом практического (нравственного) разума, то практическое отношение к предмету предшествует созерцательно-теоретическому.

· Природа не имеет собственной ценности и представляет лишь средство для реализации нравственной цели (этический идеализм).

· Главным побудительным мотивом деятельности индивидуального «Я» является нравственный долг как внутреннее свободное стремление к самосовершенствованию, идеалом которого является совмещение полной свободы каждого со свободой для всех.

· Предпосылкой «нравственной» философии Фихте считал теоретическую систему — науку о науке («наукоучение»), обосновывал ее основные положения.

 

Вопрос 4. Ф.Шеллинг: тождество духа и природы

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 — 1854 гг.) - был вид­ным представителем объективного идеализма немецкой класси­ческой философии, другом, затем оппонентом Гегеля.

Основные сочинения: «О возможности формы философии вообще»; «Я как прин-цип философии»; «Философские письма о догматизме и критицизме»; «Идеи к философии природы»; «О мировой душе»; «Первый набросок системы натурфилософии»; «Система трансцендентального идеализма»; «Всеобщая дедукция динамического процесса»; «Об истинном понятии натурфилософии»; «Изложение моей философской системы»; «Философия искусства».

 

Основные положения философии Шеллинга:

Главная цель философии Шеллинга — понять и объяснить »абсолютное»,то есть первоначало бытия и мышления. В своем развитии философия Шеллинга прошла три основных этапа:

ü натурфилософию;

ü практическую философию;

ü иррационализм.

 

В своей натурфилософии Шеллинг дает объяснение природы и делает это с позиций объективного идеализма.

• Прежние концепции объяснения природы («не-Я» Фихте, субстанции Спинозы) неистинны, поскольку в первом слу­чае (субъективные идеалисты, Фихте) природа выводится из сознания человека, а во всех остальных (теория субстанции Спинозы и др.) дается ограничительное толкование природы (то есть философы пытаются «втиснуть» природу в какие-либо рамки).

• Природа есть «абсолютное» — первопричина и первоначало всего, охватывающее все остальное.

• Природа есть единство субъективного и объективного, веч­ный разум;

• Материя и дух едины и являются свойствами природы, раз­личными состояниями абсолютного разума;

• Природа есть целостный организм, обладающий одушевленно­стью(едины живая и неживая природа, материя, поле, элек­тричество, свет);

• Движущей силой природы является ее полярность - наличие внутренних противоположностей и их взаимодействие (на­пример, полюса магнита, плюсовые и минусовые заряды электричества, объективное и субъективное и т. д.).

 

Практическая философия Шеллинга решает вопросы соци­ально-политического характера, хода истории.

Философ приходит к следующим выводам:

• Ход истории случаен, в истории царит произвол;

• И случайные события истории, и целенаправленная деятель­ность подчинены жесткой необходимости, которой человек бессилен что-либо противопоставить;

• Теория (замыслы человека) и история (реальная действитель­ность) очень часто противоположны и не имеют ничего общего;

• В истории часто встречаются случаи, когда борьба за свободу и справедливость приводит к еще большему порабощению и несправедливости.

 

В конце жизни Шеллинг пришел к иррационализму — отри­цанию какой-либо логики закономерности в истории и воспри­ятию окружающей действительности как необъяснимого хаоса.