Сущность диалектики как метода. История ее развития.

Диалектика как теория и как метод. Понятие диалектики (в переводе с греческого - веду спор, беседу) употреблялось в разных смыслах. Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений, способ ведения беседы. Платон называл диалектикой логический метод, с помощью которого на основе анализа и синтеза происходит познание истинного сущего. Диалектика в философии Аристотеля - способ доказательства. Иоанн Скотт называл диалектикой особое учение о сущем, Абеляр - искусство различения истины и лжи. В философии Канта диалектикой называется логика видимости, которая не приводит к истине. По Гегелю, диалектика - это своеобразный и единственно правильный метод познания, противоположный метафизике. У Гегеля диалектика охватывает всю область действительности, начиная от чисто логических категорий, переходя далее к природе и духу, кончая категориальной диалектикой исторического процесса. Создавая свою философскую систему, Гегель развил понятийный аппарат диалектики. Через взаимосвязь категорий Гегель сформулировал законы диалектики, отражающие универсальные связи мира и познания. Диалектика предстала в виде знания о законах, категориях, принципах. Исходя из принципа тождества мышления и бытия, Гегель впервые поставил проблему тождества диалектики, логики и теории познания. Необходимо подчеркнуть, что теория диалектики и диалектический метод были созданы Гегелем на основе объективного идеализма.

В современной философии диалектика - это теория и метод познания действительности. В качестве элементов диалектики могут быть выделены ее основополагающие принципы: принцип всеобщей связи и принцип развития.

Связи - это определенные отношения между объектами, благодаря которым любой объект переходит из одного состояния в другое, благодаря чему связи можно определить как зависимость одного явления от другого в каком-то отношении, знание которых дает нам возможность судить о состояниях предметов, явлений.

Развитие - это направленное, необратимое изменение объекта. Обладая атрибутом всеобщности, развитие представляет собой саморазвитие объекта, закономерно протекающее в форме необратимых качественных изменений. Развитие - это изменения и прогрессивного, и регрессивного характера. Учет этого фактора очень важен для познания изменений действительности.

Всеобщие связи и развитие находят свое выражение в законах и категориях диалектики. Законы диалектики - это всеобщие универсальные законы, действующие и в объективном мире, и в мышлении и теории познания.

 

 

10. Концепция этногенеза Гумилева.

Он рассматривает этногенез как природный процесс биосферы, возникающий иногда и являющийся одним из компонентов этнической истории наряду с тремя постоянно действующими факторами: социально-политическим, техническим, географическим. Но динамика этногенеза идет за счет четвертого фактора – пассионарного толчка; это пусковой момент этногенеза, совпадающий с резким подъемом пассионарного напряжения. Пассионарное напряжение – это биохимическая энергия живого вещества биосферы, определяющая способность этнических коллективов совершать работу, наблюдаемую историками как их активность (миграционная, природопреобразовательная, военная, экономическая и т. д.).Иногда пассионарный толчок возникает на определенных участках земной поверхности и порождает не один этнос (устойчивый, естественно сложившийся коллектив людей, противопоставляющий себя всем другим аналогичным коллективам), а группу этносов, именуемую суперэтносом, т. е. систему, в которой отдельные этносы являются блоками, звеньями, подсистемами.

На основе исторического материала Гумилев показал, что все процессы этногенеза разворачиваются единообразно, т. е. смена фаз этногенеза в различные эпохи подчинялась четкой внутренней закономерности. В этнической системе фаза этногенеза определяется направлением, скоростью и пределами изменения уровня пассионарного напряжения.

 

 

12. Русская философия конца XIX - начала XX веков, ее специфика.

Западники считали что Россия должна перенимать все лучшее у западной культуры. Славянофилы отстаивали идею самобытности Российского пути развития, связывая эту самобытность с приверженностью русского народа православию. По их мнению, православие явилось источником особенностей русской души: глубокая религиозность, повышеная эмоциональность, приоритет коллективного начала над индивидуальным, приверженность к самодержавию и т.д.

Русский религиозно-философский Ренессанс (80е гг. 19 в. – начало 20 в.) назван также Серебряным веком русской культуры. В целом он характеризуется как время обновления культуры, утверждения приоритета культуры над экономикой и политикой, реабилитации религиозных ценностей после засилья атеизма и нигилизма, подъема художественного и интеллектуального творчества. Началом его послужила философия В. С. Соловьева (1853 – 1900). Начал Соловьев, как полагается, с критики западной философии (за субъективизм, отвлеченность, рационализм), придя затем к идее всеединства – тождества части и целого. Олицетворением всеединства является Бог – абсолютная всеблагая личность, а каждая отдельная вещь – частичное проявление всего в мире в целом. Посредницей между божественным абсолютом и миром выступает София – премудрость Божья, мировая душа, олицетворяющая церковь. Гносеологический аспект всеединства – цельное знание. Цельное знание является не только результатом сложения разобщенных форм духовной жизни (науки, философии, искусства и т.д.), т.е. не просто синтезом рационального, мистического и эмпирического знания, но в первую очередь эта целостность создается сердцем, любовью – особым свойством человеческой души, делающим человека высшим творением природы. Н. А. Бердяев (1874 – 1948) начал как марксист, но впоследствии стал критиком марксизма, считая его односторонним, бездуховным и несостоятельным как философия истории (не может дать человечеству путеводный идеал исторического развития, смысл жизни). Основными темами Бердяева являются человек, его свобода, творчество, смысл жизни. Особо выделяется в русской философии такое специфическое направление, как русский космизм (Н. Федоров, В. Вернадский, К. Циолковский) – религиозно-философское направление, основанное на творчестве в науке, идее активной эволюции (регуляции природы), для осуществления которой необходимо осознание связи человека с космосом. Н. Ф. Федоров (1828 – 1903): идея всеобщего воскрешения предков как человеческого долга. В. И. Вернадский (1863 –1945): идея ноосферы (сферы разума, движущей силой которой выступает наука), и идея автотрофного человечества как пути решения экологических проблем.

 

13. Законы диалектики

Рассмотрим три закона так называемой объективной диалектики. С ними знакомы многие наши соотечествен­ники, изучавшие некогда или являющиеся сторонниками диалектического материализма Маркса, Энгельса, Ле­нина. Речь идет о законе единства и борьбы противопо­ложностей, законе перехода количественных измене­ний в качественные и законе отрицания отрицания.

Согласно закону единства и борьбы противополож­ностей, во всех видах реальности друг другу противосто­ят противоположности, которые находятся в противо­речивых отношениях. На наш взгляд, рассматриваемый закон является весьма неуклюжей попыткой свести мно­гообразие отношений, которые описываются той или иной наукой, к одному универсальному закону. Рассмот­рим, например, данные физики. Физика имеет дело с боль­шим многообразием частиц. Это частицы разные, но их невозможно втиснуть в узкое ложе постулируемых противоположностей. Часто утверждается, что части­цы с отрицательным электрозарядом являются проти­воположностями по отношению к частицам с положи­тельным зарядом. Не удалось физикам обнаружить и какие-либо противо­речия. Частицы взаимодействуют между собой, только и всего. Нет никаких оснований для того, чтобы клас­сифицировать взаимодействие частиц как диалектиче­ские противоречия.

Рассмотрим закон количественно-качественных преобразований, согласно которому количественные изменения неминуемо приведут к качественным преоб­разованиям. Думается, этот закон весьма удачно ото­бражает большой массив научных данных. Действитель­но, любое явление сохраняет свою качественную определенность не при всяких количественных пара­метрах. Пример: нагретая до определенной температу­ры жидкость испаряется (превращается в газ).

Согласно закону отрицания отрицания изменения происходят в два этапа: сначала исходное явление пре­вращается в свою противоположность (так, посеянное зернышко «вытягивается» в стебель), затем происхо­дит возврат к исходному явлению, но на более высо­ком уровне (на стебле появляется не одно, а несколь­ко зерен). Рассматриваемый закон, видимо, характерен для процессов с циклическим характером развития. Одна­ко развитие не всегда идет по циклу (вряд ли современ­ное общество вернется, в том числе и на так называе­мой более высокой основе, к первобытному обществу). А если развитие имеет циклический характер, то его разумно описывать в точных терминах соответствую­щих наук, которые прекрасно обходятся без таких до­вольно непроясненных понятий, как «превращение в свою противоположность» и «отрицание отрицания».

Наш анализ трех законов объективной диалектики показывает, что тому, кто выступает от имени фило­софии, следует быть очень осторожным в обобщении на­учных данных. Всякое их игнорирование, сколько бы их автор не восхвалял философию, вредит последней. В союзе философии с другими науками нет первично­го и вторичного, здесь торжествует сотрудничество, разумеется, высокоинтеллектуальное.

 

 

14. Проблемы и перспективы современной цивилизации.