Понятие материи в истории философии.

Выяснение отношения материи к сознанию всегда было в центре внимания философии. Развивающаяся человеческая мысль пытается отыскать за многообразием вещей их общую основу, тот материал, из которого они, якобы, сделаны. Возникает характерное для этого времени понимание материи как некоторого исходного материала, из которого «построены» все вещи. Естественным было и стремление выяснить свойства такого материала, которые являются, с этой точки зрения, исходными для формирования всех других свойств формирования мира. Делались также попытки выяснения структуры исходного материала, которая также объявлялась универсальной структурой объективного мира. В рамках этой метафизической концепции возникают различные попытки онтологического (Онтология – учение о бытие, об основных началах всего сущего.) определения материи, исходя только из ее внутренних, якобы, конечных и исходных свойств и отношений.

Все онтологические определения можно разделить на три группы:

1. Субстратные определения материи (под субстратом в философии понималась общая основа многообразных явлений). В древнегреческой философии, понимали под материей такую реальность, которая существует независимо от сознания и за основу всех проявлений материального мира, обычно, принималось какое-то вещество: Вода – у Фалеса, воздух – у Анаксимена («Воздух… если он разряжен, становится огнем, а если он сгущен, становится ветром, потом облаком и затем водой, потом землей, потом камнями, и остальное возникает из этого»), огонь – у Гераклита. По Аристотелю, материя – первый субстрат каждого вещества, но это формулировка слишком неопределенная, чтобы служить научным определением. В дальнейшем субстратное определение материи несколько расширилось за счет включения в него других конкретных видов материи: например, в средневековой философии развито было представление о материи, как комбинации четырех исходных «Стихий» - земли, воды, огня и воздуха. Наиболее широкое субстратное определение материи как вещества дошло вплоть до XIX века и способствовало рождению кризисной ситуации в физике, когда было открыто, что материя не только вещество, но и поле.

2. Атрибутивное определение материи (атрибут – это неотъемлемое свойство вещи). Попытка такого рода определения материи основывалась на идее найти самоочевидные универсальные свойства материи, указания на которые исчерпывающе пояснили бы нам сущность самой материи. Особенно были определенны в философии Нового времени, где в качестве атрибута материи указывались такие свойства как протяженность и непроницаемость. Начиная с XVI века материализм вновь расцвел, и прежде всего в Англии. В XVI и XVII веках этот материализм представлен именами Ф. Бэкона, Т. Гоббса и Дж. Локка. По мнению Локка, общее создается из единичного в сфере мышления. Таким образом, Локк сам разорвал связь общих понятий с действительностью. Он не сумел полностью использовать то ценное, что уже было сделано по этому вопросу стихийно-диалектической греческой философией. Р. Декарт также считал, что все тела, как твердые, так и жидкие, состоят из одной и той же материи, что каждая частица материи стремится всегда превратиться в одну из своих форм и, превратившись в нее раз, всегда ее сохраняет. Природа материи, то есть тела, по Декарту состоит лишь в том, что оно (тело) есть субстанция, протяженная в длину, ширину и глубину. Мир представляет собой беспредельно протяженную субстанцию. Во всем мире существует одна материя. В XVIII веке материализм получил дальнейшее развитие. Французские философы Гольбах, Дидро, Ламетри, Гельвеций, Кондильяк преодолели многие недостатки английского материализма XVII века. Гольбаху принадлежит одно из классических определений материи: «… Материя вообще есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства». Однако в вопросе о происхождении общих понятий французские материалисты не далеко ушли от своего предшественника и учителя Дж. Локка.

К XIX веку восходит попытка определить материю, связав ее с неизменной массой (это тоже явилось одной из причин кризиса физики, когда было открыто, что масса – это не количество материи в теле, как думали раньше, а лишь мера инерции тела).

3. Структурные определения материи. В этих определениях делались попытки указать ту структуру и те «первоэлементы», из которых, якобы, всегда должна состоять материя. Возникновение атомистической философии Левкиппа и Демокрита — большой шаг вперед в истории древнегреческого материализма. Они считали, что все явления природы, земные и небесные тела и их свойства — результат сочетания формы, порядка и положения различных по величине и весу, невидимых и неделимых, находящихся в извечном движении «первочастичек» материи — атомов. Идея Демокрита о том, что «Вещи состоят из атомов и пустоты» может рассматриваться как попытка структурного определения материи, дошедшая до наших дней. Исследования в русле этой идеи стимулировали развитие естественнонаучного подхода к материи, но они же обусловили и метафизический характер складывающейся концепции материи как строительного материала или первоматерии.

В XIX столетии домарксистская философия на основе развития естествознанием атомистического учения достигла значительных успехов в понимании материи. Н. Г. Чернышевский, например, пытался отказаться от установившегося в то время в философии понимания материи, как вещества, и писал: «То, что существует, называется материей.» Однако понятие «существует» расплывчато — можно говорить и о существовании материи в понятии. Человек познает не только вещи, тела, предметы, но и связи между ними, он познает также идеи, теории.