Картины мира: мифологическая, религиозная, философская, научная. Место человека в картине мира.

Только через понятие мира, его сущности, законов и развития и существования человек может познать самого себя, определить свое место в мире. Эти проблемы составляют основу онтологии – учение о бытие.

Понятие мира имеет конкретно-историческое содержание, так как выражает уровень развития человека, его деятельности. Преобразование мира человеком является главной характеристикой, выражением его сущности и основанием человеческого мира. Но человеческий мир состоит не только из объектов, которые он преобразует и к которым относится как к предметам, удовлетворяющим его потребностям. Мир человека включает самого человека как субъекта деятельности, его активность, его духовную жизнь, общение и отношение с другими людьми. Свойства мира, отношение к нему человека закрепляются в определенных понятиях, которые составляют обобщенную модель мира, или картину мира. В соответствии с этой моделью осуществляется деятельность и поведение людей, характерное для определенного периода социального развития и определенной культуры. Особую роль в определении мира играют те ценности, которые формируются в процессе деятельности человека, когда он оценивает объект. Оценивая их значимость, полезность для себя, он вырабатывает систему ценностей, которая обосновывает картину мира и служит ориентиром в преобразовательном отношении к миру.

В мифологии, например, сфера природы и сфера человека не различались. Человек рассматривался как часть общества, общество – включенным в природу и зависящим от космических сил. Человек и природа не противостоят друг другу, мир явлений мыслится как «Ты», иначе говоря, объясняется через перенесения качеств и свойств человека на природу.

В религии мысль тоже обращена к человеку, но несколько иначе. Идея Бога носит уже достаточно высокий уровень абстракции, что выходит за рамки мифологической мысли. Лишь безусловно Бог может быть единым и единственным основанием всего существа. Помимо достоверного данного мира реальных вещей существует мир сверхъестественный.

В философском подходе понимание отношение «мир-человек» перемещается от образной интуиции в интеллектуальную сферу. Появилась возможность критической оценки любой теории и, следовательно, постепенного проникновения в природу вещей. Миф, не подлежал обсуждению. Они описывали последовательность связанных событий, которую можно принимать или нет. Но первопричина должна быть рационально постижима, изложена беспристрастным, систематическим языком, освобожденным от персонификации и богов. Рациональный подход означал отделение природы от человека: мир стал рассматриваться как «Оно», т.е. нечто отдельное от человека.

В научном понимании идет еще более жесткое разграничение субъекта и объекта, так как наука призвана исследовать вещи сами по себе, независимо от человека – субъекта познания. На этой основе и сложились научная картина мира. Особенно это характерно для космологии, которое изучает Вселенную как целое и космические системы как ее части.

 

 

26. Западноевропейская философия XX века.

Общая характеристика и основные тенденции философии 19 – 20 вв.

Философия 20 в. развивалась под воздействием противоречивых тенденций. Кризис классической рациональности. Он имеет разнообразные проявления. В науке в конце 19 – начале 20 вв. физика подошла к тому, что эталонная для классической науки теория – механика Ньютона – отнюдь не может считаться конечной системой знаний. Неразрешимое классической физикой противоречие (корпускулярно-волновой дуализм) привело к появлению неклассической науки – квантовой механики, основанной, как и теория относительности, на совершенно иных, отличных от классических, принципах.

две мировые войны, «красный террор», антигуманные политические режимы и атомные взрывы. Они нанесли удар по модернистской идеологии с неизменной верой в разум, науку и прогресс. Возник ценностный вакуум («потерянное поколение»). Поэтому в философии 20 в. очень заметны иррационалистические тенденции. Иррационализм объединяет ряд философских направлений (психоанализ, экзистенциализм, философия жизни), для которых характерен отказ от культа разума и замена его иными, внерациональными, формами духовного (воля, интуиция, бессознательное).

Т.е. в философии ситуация аналогична ситуации в науке: кризис классической философии привел к появлению неклассической. Кстати, вторая половина 20 в. характеризуется уже как постнеклассическая рациональность. Итак, что характерно для неклассической философии в целом? Она по-новому рассматривает человека:

человек понимается как существо, обладающее волей и бессознательным, которое во многом определяет жизнь индивида и социума;

человек в отличие от других существ обречен на свободу, причем свобода не всегда позитивна для него;

человек не столько разумен, сколько является живым природным существом;

сознание как отдельного человека, так и общественное, не понимается теперь как независимая структура, напротив, оно всегда обусловлено экономикой, властью, языком, религией и т.д.;

человек деятелен не только в познании, но и в практической деятельности, человек – существо орудийно действующее;

все больше внимания уделяется тому, что человек – существо верующее, религиозное.