Философия как социокультурный феномен. Предмет, структура и функции философии.

Філософська антропологія (від філософія і антропологія; філософія людини) в широкому сенсі - філософське вчення про природі й сутності людини; у вузькому - напрям (школа) у західноєвропейській філософії (переважно німецької) першої половини XX століття, що виходив з ідей філософії життя Дільтея, феноменології Гуссерля та інших, яка прагнула до створення цілісного вчення про людину шляхом використання і тлумачення даних різних наук - психології,біології, етології, соціології, а також релігії.

Її основоположником виступив німецький філософ Макс Шелер, а значний внесок внести Г.Плесснер, А. Гелен і ряд інших дослідників. Поява філософської антропології як спеціального вчення про людину стало своєрідним підсумком нарощування філософського людинознавства. М. Шелер писав: "Питання:" Що є людина і яке його положення в бутті? " - Займали мене з моменту пробудження мого філософського свідомості і здавалися більш істотними і центральними, ніж будь-який інший філософське питання» Шелер розробив велику програму філософського пізнання людини у всій повноті його буття. філософська антропологія, на його думку, повинна з'єднати конкретно-наукове вивчення різних сторін і сфер людського буття з цілісним філософським його осягненням. Тому, на думку Шелера, філософська антропологія - це наука про метафізичне походження людини, про її фізичний, духовний і психічному засадах у світі, про ті сили, які ним рухають і які він наводить у рух. Термін «філософська антропологія» вживається в двох основних значеннях. Часто під ним називають розділ філософського знання, присвячений всебічному розгляду проблеми людини. Разом з тим, термін «філософська антропологія» закріплений і за конкретною сучасною філософської школою, головними представниками якої були німецькі філософи М.Шеллер, А. Гелен, Г.Плесснер та інші представники «філософської антропології» висунули програму філософського пізнання людини у всій повноті його буття. Вони запропонували з'єднати онтологічне, природниче і гуманітарне вивчення різних сфер людського буття з цілісним філософським осягненням. Принциповим завданням філософської антропології є розробка проблеми сутності людини. Е.Херстенберг уточнює: «філософська антропологія - це вчення про людину з точки зору буття самої людини. Тим самим вона докорінно відрізняється від усіх наук, які також вивчають людини, але робить це з регіональних точок зору: філософської, біологічної, психологічної, лінгвістичної». у чому конкретно «філософські антропології» вбачають сутність людини? у вирішенні цього питання їх погляди розходяться. М.Шеллер, вважає, що такою сутнісної ідеєю людини є антропологічний дуалізм духу і життя. Сутнісне визначення людини, з точки зору німецького, є одночасне визначення його особливого становища в порядку буття. Відповідно принцип антропологічного дуалізму буде як сутнісною характеристикою людини, якщо буде доведено на основі цього принципу особливе становище людини в бутті. і оскільки життя як один із способів антропологічного дуалізму в поданні М.Шеллера є чимось спільним для людини і решти органічного світу, то людина може претендувати на особливе становище в бутті, якщо тільки дух постане як щось принципове для жизни.В роботі «положення людини в космосі» статус людського буття виявляється в космічній перспективі через співвідношення людини з іншими формами органічного світу в плані становлення і еволюції психічного початку: чуттєвого пориву, інстинкту, асоціативної пам'яті і практичного інтелекту. Життя людини містить в собі ці форми відносини зі світом і в цьому сенсі людина в принципі не відрізняється від тварини. І.М.Шеллер переконаний, «людина - природна людина є тварина. Він не розвинувся з тваринного світу, а був, є і завжди залишиться твариною». Однак між людиною і рештою тваринним світом, на думку М.Шеллера, мається сутнісне розходження. Ця різниця зумовлена ​​наявністю у людини духу. Найбільш базисно важливою характеристикою людського духу оголошується його«відкритість миру». Тварини органи середовищем проживання, дух же людини долає обмеження середовища і вихід у відкритий світ, усвідомлюючи його саме як світ. в силу цієї свободи дух здатний осягнути якісне буття предметів в їх об'єктивному бутті. у силу цього людський дух постане як об'єктивність. з цих базових якостей людського духу виростають такі його складові, як здатність до інтелектуального пізнання і емоційно - чуттєве ставлення до світу.

 

 

 

 

Философия как социокультурный феномен. Предмет, структура и функции философии.

2. Философия и мировоззрение. Понятие мировоззрения и его исторические типы: миф, религия, философия.

3. Философия и основные формообразования культуры: наука, искусство, мораль, религия. Философские категории и универсалии культуры.

4. Древнеиндийская философия.