Русский космизм как философское направление

Из всех направлений русской философии в советский период наибольшего взлета достигла философия космизма. Её основоположниками были Вл. Вернадский и К. Циолковский.

Циолковский не считал себя верующим и отвергал наличие двух начал во Вселенной: материального и духовного.

Обращаясь к рассмотрению материи, Циолковский выдвигал три начала или принципа: время, пространство и сила. Эти понятия являются прежде всего «элементами суждений», и оттого они вполне субъективны. Без материи не существует ни времени, ни пространства, ни силы, и наоборот.

Главным для Циалковского было учение о монизме материи. Его материя, а значит и атом, оживотворена, действует по законам не только физического, но и психологического мира. По его мнению, нельзя допустить, чтобы чувствительной признавалась только часть Вселенной, т.е. собственно живая материя. Но из этого вовсе не следует, что человек чувствует и познает мир как и всё остальное. Чувствительность Вселенной находит выход в двух измерениях: количественном и качественном. С этой точки зрения, все тела — живые и мертвые — обладают одинаковой по качеству, но различной по количеству степенью раздражительности.

Так как «атом всегда жив», следовательно ему свойственно чувство радости и страдания, более того, к его сущности относится и само «я» — сознание или разум. Разум, основанный на «эгоизме атома», доводится до совершенства в человеческих существах. По мнению Циолковского, разум должен стремиться не только к самосовершенствованию, но и к совершенствованию окружающего мира. Это своего рода суд, но «суд не страшный, а милостивый и выгодный для несовершенных»; ведь после их безболезненного естественного умирания без потомства они впоследствии вновь оживают для лучшей жизни. В конечном счете преобразится не только всё человечество, но и сущность атома, который перестанет источать импульсы несовершенства. Атомы будут соединяться только в. разумных и сознательных существах, либо же в телах,. усовершенствованных разумом.

Фундаментальное открытие Вернадского — осознание того, что современная эпоха ознаменовывается переходом от биосферы к ноосфере.

Биосферу Вернадский определил как область Земли, охваченную живым веществом (совокупностью живых организмов).

Важнейшим признаком разнородности биосферы служит то, что в живом веществе процессы протекают иначе, чем в костной материи, особенно если рассматривать их в аспекте времени. В живом веществе они идут в масштабе исторического времени, в костном — в масштабе геологического.

Первостепенную роль в деле полного заселения биосферы человеком принадлежит развитию научной мысли и неразрывно связанным с этим успехом техники передвижения и мышления, возможностям мгновенной передачи мысли на расстояния. Человечество все более становится неделимым и единым. Всё это свидетельствует о новом переходе биосферы в ноосферу. На этой стадии человечество, как единое целое, охватит весь земной шар и окончательно решит вопрос о лучшем устройстве жизни. Оптимистический идеал ноосферы наводил Вернадского на понятие о новой этике для нового человечества, связанного с научным прогрессом. 37. Философский смысл проблемы бытия. Бытие – наиболее фундаментальная категория философии, обозначающая реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Учение о бытии называется онтология. Два значения категории бытия: 1) бытие как объективная реальность – материя; 2) бытие как все существующее – вся реальность. Проблема бытия была поставлена древнегреческим философом Парменидом, который дал определения бытия и небытия. Платон разделил всеобъемлющее бытие на бытие идей и бытие вещей. Вся классическая философия решала проблему соотношения материи (объективной реальности) и сознания (субъективной реальности). В новейшей философии эта проблема теряет свою остроту («новая онтология» Гартмана). На первый план выдвинулась проблема бытия человека (экзистенциализм). В широком понимании философская категория бытия означает все существующее, в узком – только объективную реальность, т.е. существующую вне и независимо от сознания. Основными формами бытия, как всего существующего, являются бытие вещей, бытие человека, духовное бытие и социальное бытие. Под смыслом жизни в философии подразумеваются те ценности, которые реализует человек в своих поступках. В этом понимании смыслом жизни обладают все люди, но философов всегда интересовал высший смысл человеческого бытия. Существует несколько принципиально отличных друг от друга концепций смысла жизни: 1. Смысл жизни изначально задан человеку свыше и как высший смысл раскрывается в стремлении к богоподобию. 2. Смысл жизни определяется неизменной сущностью человека, т.е. высшими ценностями добра, блага, мужества и т.д., в реализации которых состоит высшее назначение человека. 3. Смысл жизни зависит от тех ценностей, которые человек выбирает в данной реальности своего существования, он тем значительней, чем ближе эти ценности к идеалу человека данной эпохи. С проблемой смыла жизни связан вопрос о том, как человек распоряжается даром жизни, единственный раз предоставленным ему фактом рождения. В чем смысл проблемы бытия? Почему оно постоянно - с древности и до наших дней - обсуждается философия? Почему многие мыслители считали и считают ее исходной для систематических философских размышлений? Наша жизнедеятельность опирается на простые и понятные предпосылки, которые мы принимаем без сомнений и рассуждений. Самая первая и самая универсальная - естественное убеждение человека в том, что мир есть, имеется здесь, наличествует. Проблема бытия возникает тогда, когда такого рода универсальные предпосылки становятся предметом сомнений и раздумий. А поводов для этого более чем достаточно. Ведь окружающий мир, природный и социальный, то и дело задает человечеству трудные вопросы. Размышления о бытии не может основываться на простой констатации существовании мира «здесь» и «теперь». Установив, что мир существует «здесь», не естественно ли заключить, что мир существует не только здесь, но и «там», за дальними горизонтами?… не значит ли это, что мир существует везде? Достаточно было сказать, что мир существует «теперь» и напрашивались вопросы о его прошлом и будущем… возникла именно проблема бытия, расчлененная на тесно взаимосвязанные аспекты (проблемы). Первый аспект проблемы бытия - это есть цепочка мысли о бытии, ответы на вопросы, каждый из которых побуждает к постановке следующего. Что существует? Мир. Где существует? Здесь и везде. Как долго он существует? Теперь и всегда. Как долго существуют отдельные вещи, люди, организмы? Они конечны, переходящие. Корень, смысл проблемы - в противоречивом единстве не переходящего бытия природы, как целого, и переходящего бытия вещей, человеческих существ. Второй аспект: мир существует как не переходящие единство в не и независимо от воли и сознания человека. Природа, человек, мысли, идеи,… - они образуют целостное единство, бесконечного не переходящего мира. Третий аспект связан с тем, что мир в целом и все, что в нем существует, есть действительность, которая имеет внутреннюю логику своего существования, развития, и реально предзадана сознанию, действию отдельных индивидов и поколений людей. Целесообразно выделить следующее различающиеся, но и взаимосвязанные основные формы бытия: 1. бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на: бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие природы, как целого, и бытие вещей и процессов произведенных человеком. 2. Бытие человека, которое подразделяется на бытие человека в мире вещей и специфически человеческое бытие. 3. Бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и объективированное духовное. 4. Бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и процессе истории) и бытие общества.

38. Основные философиские представления о материи

 

Понятие материи является одним из фундаментальных философских понятий, прошедших эволюцию с тремя основными этапами:

- первый этап (с античности до 17 века) представлял материю как некий вещественный субстрат, некую вещь, строительный материал, из ко­торого построен весь мир. Подобное представление о материи было харак­терно для стихийного материализма, который всё качественное многообра­зие существующих вещей свёл к понятию единой основы мира - первомате­рии. В качестве такой первоматерии у Фалеса выступала вода, у Анакси­мена воздух, у Анаксимандра апейрон, у Гераклита огонь. Однако, чуть позже, Демокрит выдвинул идею атомарного строения мира, посчитав, что одного определённого вещества недостаточно, чтобы объяснить качествен­ное многообразие всего существующего. Аристотель под материей понимал некую физическую субстанцию, которая лежит в основе любой вещи. Она бесконечно делима и по сути выступает лишь возможностью (потенцией) любого образования, которое может быть превращено в нечто действительное лишь при соединении материи с формой (с сущностью вещи). У человека, например, материей выступает его тело, а формой душа;

- второй этап (XVII — сер.XIX века) характеризовался влиянием естественнонаучных знаний на представление о материи. Развитие математи­ки и механики способствовало тому, что материя отождествлялась с ве­ществом (атомами), которому приписывались такие свойства как протяжён­ность в пространстве, движение, воздействие на органы чувств, вес, масса.

На основе механистического понимания материи природа и общество представлялись в виде сложной механической системы, элементами которой являются атомы, источником движения которых выступает некая внешняя сила (первотолчок). Недостатком подобного взгляда на мир, именуемого в философии механистическим материализмом, являлась неспособность объяс­нить особенности развития общественных и духовных процессов, понять процесс развития материи до возникновения сознания;

 

- третий этап (сер.XIX века) разрушил представление о материи как о веществе, поскольку открытие поля в естествознании привело к выводу о том, что возможно существование некоей самостоятельной физической реальности, которая способна существовать и распространяться в прост­ранстве независимо от вещественного объекта, а также расшатало предс­тавления классической механики о неизменности массы тела и т.д.

Кризис в физике привёл к новому пониманию связи материи, движе­ния, пространства и времени и возникновению диалектического материа­лизма, давшего новое универсальное определение понятию материи. Такое определение было дано В .И.Лениным в работе "Материализм и эмпириокри­тицизм": " Материя есть философская категория для обозначения объектив­ной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копиру­ется, фотографируется, отражается нашими ощущениями, существуя незави­симо от них ". Отсюда вытекают следующие свойства материи:

а) объективность, т.е. существование независимо от нашего созна­ния (признаётся первичность материи по отношению к сознанию);

б ) неисчерпаемость, т.е. способность существовать в многообразии конкретных объектов (поскольку человек постоянно открывает новые свойства природных тел и процессов, а также производит бесконечное множество не существующих в природе вещей);

в) познаваемость (это свойство материи означает согласование меж­ду собой законов мышления и законов объективного мира, поскольку мыш­ление является продуктом объективной реальности (мозга));

г) несотворимость и неуничтожимость;

Отсюда следует, что материя как объективная реальность существует не как некий материал, из которого строятся все конкретные вещи, а от­ражает бесчисленное множество вещей, их свойств и отношений, что пред­полагает существование многообразных видов материи, которые в совре­менной науке трактуются как уровни её структурной организации.

Строение материи. Можно говорить о строении материи на уровне неживой и живой природы. Неживая природа состоит из:

- элементарных частиц (протонов, нейтронов и т.д.) и вакуума (особое состояние материи, где происходит непрерывное появление и ис­чезновение элементарных частиц);

- атомов (строятся из элементарных частиц); в свою очередь, эле­ментарные частицы, ядра атомов и ионы образуют плазму, из которой сос­тоят звёзды, в недрах которых протекают ядерные реакции;

- молекул (формируются в результате взаимодействия атомов);

- макротел (формируются в результате взаимодействия молекул, об­разуя жидкие, твёрдые и газообразные тела);

- планет (особого типа макротел, состоящих из ядра, литосферы, иногда атмосферы и гидросферы);

- планетных систем (планеты и звёзды);

- галактик (планетные системы, межзвёздная пыль и газ);

- систем галактик (скопление галактик разных типов);

- метагалактики (система взаимодействующих скоплений галактик, удаляющихся друг от друга с большими скоростями);

Живая природа состоит из двух полууровней: биологического и социального. Биологический включает в себя:

- доклеточный уровень (белки и нуклеиновые кислоты);

- клетки и одноклеточные организмы;

- многоклеточные организмы (растения и животные);

- надорганизменные структуры (виды, популяции, биоценозы, биосфе­ра);

Социальный уровень ( возникает на определённом этапе развития ма­терии и является особой популяцией живых существ, благодаря труду пе­реходящей с биологического уровня существования на социальный).

Материя обладает многочисленными свойствами, но среди них есть такие, без которых она не может существовать. Такие свойства называют­ся атрибутами, важнейшим из которых является движение.