Те­ма 8. Развитие фармации в средние века. Фармация в странах арабского Востока

Термин «средние века» точнее «средний век», возник в Италии в XV – XVI вв. в среде гуманистов, которые таким образом отделили свое время от истории древнего мира. Позднее понятие «средние века» значительно расширилось как во времени, так и в пространстве. Его стали применять для обозначения периода всемирной истории, главной социально-экономической характеристикой которого является феодальный способ производства.

Условно период феодализма определяется – от падения Древнего Рима в V веке до буржуазной революции в Англии до середины XVII века. Во всех странах феодализм прошел 3 основных периода развития, а эпоха средневековья, которая явилась временем становления, развития и упадка феодализма, также условно делится на 3 периода.

1. V в. – XIв. – раннее средневековье, характеризуется феодальной раздробленностью, низким уровнем развития производительных сил, господством натурального хозяйства, небольшим числом малонаселенных городов.

2. XI – XV вв. – развитое средневековье, характеризуется ростом производительных сил, отделением ремесла от сельского хозяйства, объединением ремесленников в цеха, ростом городов, расширением товарно-денежных отношений.

3. XV – XVIII вв. – позднее средневековье – эпоха Возрождения, характеризуется разложением феодализма, зарождением капиталистического способа производства.

Непосредственной приемственницей Древней Греции и Древнего Рима явилась византийская империя. Просуществовавшая 10 веков с 395 г. по 1453 г. Византийская империя (Восточная Римская империя) со столицей Константинополем была экономически прочная и самым культурным государством Европы до XII века. Именно Византия сохранила античные традиции, преемственность которых в Западной Европе была нарушена. Одним из выдающихся достижений многонациональной византийской культуры было изобретение в IX веке братьями Кириллом и Мефодием славянской азбуки-кириллицы, положившей начало славянской письменности. В IX веке установились тесные связи Византии с Киевской Русью.

Главными источниками и основой медицинских знаний в Византии были «Гиппократов сборник» и сочинения Галена. Необыкновенный интерес к лекарственным растениям в империи привел к тому, что ботаника превратилась в практическую часть медицины, занимающуюся исключительно целебными свойствами растений. Основным источником знаний были труды Теофраста (372-287гг. до н.э.) и римского врача Диоскорида, сочинение которого «О врачебной медицине» было непревзойденным учебником по лекарственной терапии.

Одним из самых выдающихся врачей Византии был Орибасий из Пергама (325-403 г.г.). Для нас интересна его работа «Общедоступные лекарства» (конец IV в.). Она предназначалась для людей, не имевшим врачебного образования и занимавшихся приготовлением лекарств в домашних условиях и книга по лекарствоведению «Opus medicomentorum» Николая Мирежи XII века.

Византийская империя стояла особняком от всей Западной Европы, в отличие от Византии, преемственность античных традиций была нарушена в Западной Европе.

Мировоззрение средних веков было теологическим, церковная догма являлась исходным пунктом всякого мышления. Незыблемым было поклонение священному писанию и церковным авторитетам. Любая попытка критического отношения к священному писанию и церковным авторитетам «объявлялось ересью» и с ней боролась инквизиция.

В эту эпоху большое влияние на фармацию имели алхимия, астрология, магия, а под фармацией понимали изгнание духов лекарствами. В период средневековья химии, как науки не существовало: шло количественное и качественное накопление сведений практического характера, составлялись специальные руководства по производству разнообразных веществ, главным образом - красителей и лекарств. И занимались этим алхимики, которые появились в первые века нашей эры, особого развития алхимия достигла в средние века.

Алхимия – это донаучный период в развитии химии, который начался в Александрии в III – IV вв. н.э. и продолжался в Западной Европе до начала XVI века.

Свое название алхимия получила в арабский период. Само слово «алхимия» состоит из арабской приставки «ал» и «кимия», что означает «камень мудрости». Согласно другому мнению «Chymea» - наливание, настаивание. Согласно еще одному мнению, корень в слове алхимия означает не только «чернозем», но и «черную страну», так называли Древний Египет.

Алхимический период в истории химии и фармации (IV – XVI вв.) характеризуется не только распространением спекулятивной и «опытной» алхимии, но и одновременно развитием практической, ремесленной химии. Однако было бы несправедливо приписывать последней все приращения химических знаний в алхимическом периоде. В каждом направлении алхимии можно увидеть зачатки положительных знаний. Из дошедших до нас алхимических текстов видно, что алхимикам принадлежит открытие или усовершенствование способов получения практически ценных соединений и смесей (минеральных и растительных красок, стекол, эмалей, металлических сплавов, кислот, щелочей, солей, лекарственных препаратов); создание и улучшение приемов лабораторной работы (перегонка, возгонка, фильтрование), изобретение новых лабораторных приборов (например, печей для длительного нагревания, перегонных кубов и др.).

Алхимики верили в трансмутацию металлов и возможность получения химическим путем золота, серебра, занимались поисками философского камня и эликсира долголетия, который бы избавил человека от болезней и обеспечил бы даже бессмертие. Остатки алхимических снадобий еще живы в 20-х годах нашего века. В 1922. в московской аптеке был найден штанглас с надписью "Oleum philosophorum", с неизвестным маслом.

Алхимики описывали свои результаты на языке, доступным только посвященным. Особую тайну составляли рецепты получения философского камня. Для обозначения веществ и проводимых с ними операций применяются иносказания, заимственные из мифологии, астрологии. Если учесть, что чуть ли не каждый алхимик употреблял свои собственные термины, то становится очевидной крайняя трудность расшифровки алхимических рецептов, к тому же неизвестно какие примеси содержались в веществах, которыми пользовались алхимики. Ведь их препараты не сохранились.

Вот, например, рецепт получения философского камня, подлежащий испанскому алхимику Раймонду Луллию (1236-1315)

«Чтоб получить эликсир мудрецов или философский камень, возьми, сын мой, философской ртути и накаливай пока она не превратится в зеленого льва. После этого, покаливай сильнее, и она превратится в красного льва...

Киммерийские тени покроют реторту своим темным покрывалом, и ты найдешь внутри ее истинного дракона, потому что он пожирает свой хвост. Возьми этого дракона черного, разотри на камне и прикоснись к нему раскаленным углем. Он загорится и, приняв вскоре великолепный лимонный цвет, вновь воспроизведет зеленого льва. Сделай так, чтобы он проглотил свой хвост и снова дистиллируй продукт. Наконец мой сын, ты увидишь появление горючей воды и человеческой крови».

Позже ученым удалось расшифровать некоторые термины, оказалось что, «философская ртуть» - это свинец, «зеленый лев» - желтая окись свинца, «красный лев» - красный сурик, «черный дракон» - черная масса из раздробленного свинца и т.д.

Алхимик живет в мире символов, мир символов для него реальней, чем мир вещей. Алхимический рецепт - сразу действие и священнодействие. «Приключенческая» природа превращающихся металлов уподобляет их героям, поэтому каждый металл уподобляется животному существу.

Алхимические символы - это образы мышления средневекового алхимика. Алхимическое золото и серебро - это астрологическое солнце и луна. В этой аналогии - золоте и серебре - солнечность, лунность, солнце не меркнет, а золото - благородный металл не подвергается коррозии. Тысяча лет гонений и жесточайших преследований алхимиков - это тысяча лет жизни, порой весьма плодотворной.

Были периоды, когда инквизиция не преследовала алхимиков и фигура придворного алхимика была такой же необходимой, как и фигура придворного астронома. Даже короли пытались получать алхимическое золото.

Среди них был Генрих VIII английский, Карл VIII французский, Рудольф II немецкий. Были периоды, когда алхимию терпели даже с удовольствием. Но на пути длинною в тысячу лет бывало всякое.

Были среди алхимиков шарлатаны и мошенники. Но основная масса - великие мученики - искатели истинного знания.

Арабским алхимикам принадлежат:

Ñ получение растительных масел;

Ñ разработка многих химических операций, перегонка, фильтрование, возгонки, кристаллизации в результате которых были получены новые вещества;

Ñ изобрели лабораторную химическую аппаратуру: перегонный куб, водяная баня, химические печи - то, что вошло в современные наши химические лаборатории из таинственных лабораторий арабских алхимиков.

Многие из этих достижений приписывают полулегендарному арабскому химику Джабиру Джаффар. Геберу (так его звали в Европе), который жил предположительно в 8 веке.

Джабир ибн Хайян, латинизированное имя - Гебер (р. около 721, Туси, Персия, - умер около 815), арабский учёный. Среди сочинений, приписываемых ему (трактаты Гебера), наиболее интересны последние главы «Книги семидесяти». В них Джабир ибн Хайян вводит представление о начале металличности (ртути) и начале горючести (серы) как двух составных частях металлов и утверждает, что превращение неблагородных металлов в золото возможно. Джабир ибн Хайям описывает различные химические операции (перегонку, возгонку, растворение, кристаллизацию и др.), а также некоторые химические препараты (купоросы, квасцы, щёлочи, нашатырь и др.). Сведения о месте его деятельности крайне разноречивы; не установлено, действительно ли он является автором приписываемых ему сочинений (есть доказательства, что трактаты Гебера написаны не ранее 13 в.).

Джабир развил теорию образования и созревания в недрах земли металлов из серы и ртути. Соединяясь под влиянием земной теплоты, сера и ртуть образуют все семь металлов. Труднее образуется золото, наиболее «совершенный» металл. Но его образование под действием теплоты возможно ускорить, добавив в смесь ртути и серы некий медикамент, «вылечивающий» несовершенные металлы, а еще лучше – «эликсир». Джабиру были хорошо известны вещества, применявшиеся в «тайной науке» александрийцев для превращения металлов (соединения мышьяка, серы, сурьмы, растворы аммиака и др.). Под именем Джабира (Гебера) до нас дошли различные сочинения, одни из них на арабском языке, другие на латинском. Из этих сочинений следует, что Джабир получил серную и азотную кислоты, серебра нитрат, ртуть хлорную. Азотная кислота была им получена при нагревании смесей селитры, медного купороса и квасцов. Он отметил важное свойство воздействия царской водки (смеси соляной и азотной кислоты) на золото, считавшееся до тех пор не поддающимся изменениям. Также были изучены и соли: натрия хлорид, селитра, соли аммония и др.

Арабское прошлое химической науки запечатлено в химических терминах: щелочь – «алкали», спирт – «алкоголь».

Багдад - на Ближнем Востоке и Кордова в Испании - центры арабской учености, в т.ч. - алхимической. Именно здесь, в рамках арабской мусульманской культуры, усваивается, комментируется учение Аристотеля и вырабатывается теоретический фундамент алхимии, пришедший в Западную Европу в конце XII – начале XIII столетия. Именно на Западе алхимия становится вполне самостоятельной с собственными целями и теорией.

Западноевропейская алхимия дала миру несколько изобретений: были получены серная, азотная, соляная кислота, царская водка, едкие щелочи, соединения ртути, серы, открыты сурьма, фосфор и другие соединения.

Считать алхимию лженаукой было бы несправедливо. Д.И.Менделеев в своих лекциях по общей химии, прочитанных в 1880-1881 г.г. слушательницам Высших женских курсов, отметил, что алхимикам «... наука обязана первым точным собранием химических данных... только благодаря запасу сведений, собранных алхимиками, можно было начать действительные научные изучения химических явлений».

Итак, алхимия - неповторимая культурно-историческая реальность европейского средневековья, своеобразное, самостоятельное явление средневековой культуры. Алхимия хронологически предшествовала химии нового времени и на пути длиною в тысячу лет, в конечном счете, стала ею, закономерно преодолев самое себя в своем собственном историческом развитии.

Медицина в арабо-язычных халифатах (VII – X вв.)

Древнейшей областью расселения арабских племен был полуостров Аравия. В его южной части (территория современного Йемена) благодаря значительным водным ресурсам в I тысячелетии до н.э. сложилась развитая земледельческая культура, на основе которой возникли первые арабские города-государства. Развитию южных районов способствовали: создание ирригационного земледелия, добыча золота, производство благовоний, развитие ремесел и посредническая торговля между Средиземноморьем и восточными странами – Индией и Эфиопией.

В VI в. н.э. юго-западная Аравия стала объектом завоевательной политики Византии и Ирана, которые вели борьбу за проходившие там караванные торговле пути между Востоком и Западом. В результате некогда процветавшие государства юго-западной Аравии утратили свою самостоятельность, сначала под властью Эфиопии (с 525 г.), а затем – Сасанидского Ирана (572 – 628 г.г.).

В VI – VII вв. большинство арабских племен находилось на стадии перехода от родовых отношений к раннефеодальному обществу. Стремление преодолеть племенную разобщенность, противостоять внешним завоевателям и создать единое арабское государство выразилось в проповедовании единобожия и привело к возникновению ислама – религии, которая в основных своих чертах сложилась к 622 г. Ее основоположник – Мухаммед (ок. 570 – 632 гг.) из Мекки создал первую в Западной Аравии мусульманскую общину, положившую начало первому исламскому государству. В результате последующих арабских завоеваний за пределами Аравийского полуострова это государство превратилось в обширную феодальную мусульманскую державу – Халифат.

В истории Халифата выделяют три периода:

Первый период (632 – 750 г.г.) истории Халифата связан с правлением первых четырех халифов («наместников» пророка) – Абу-Бекра (632 – 634 г.г.), Омара (634 – 644 г.г.), Османа (644 – 656 г.г.) и Али (656 – 661 г.г.) и династии Омейядов (661 – 750 г.г.).

В результате начального этапа завоеваний в VII в. в состав Халифата были включены обширные византийские (Сирия, Палестина, Кипр, Египет) и персидские (Сасанидский Иран) владения, а также значительные территории Армении и Грузии.

Во времена династии Омейядов в результате второго этапа завоеваний были покорены Северная Африка (Магриб), Испания, большая часть Средней Азии и Закавказья. Границы Халифата раздвинулись от Атлантического океана до Инда, от Средней Азии до Северной Африки. По размерам своей территории Халифат превзошел Империю Александра Македонского и Римскую империю времен ее расцвета. В VII – VIII вв. столица Халифата располагалась в Дамаске.

В завоеванных странах распространялись арабский язык и ислам, во многом определивший дальнейшее развитие философии и других наук в регионе. Завоевывая города, арабы не стремились сломать или переделать хорошо заведенный византийцами или персами порядок управления (они не были к этому готовы). Даже в религиозной сфере (наиболее важной по обычаям того времени) во времена правления Омейядов мусульмане – арабы проявляли значительную терпимость к иноверцам (христианам, иудеям, зороастрийцам): уплачивая поземельную и подушную подать, они могли сохранять свою старую веру и принимали широкое участие в хозяйственной и научной жизни Халифата, служили при дворе и участвовали в управлении. В значительной степени это объяснялось тем, что народы, завоеванные арабами, стояли в то время на более высокой ступени общественного и культурного развития, чем их завоеватели. Некоторые ученые-иноверцы принимали ислам, что также имело свои последствия: будучи образованными людьми, они во многом определили пути развития мусульманской культуры.

Второй период истории Халифата (750 г. – середина IX в.) – время правления династии Аббасидов – явился периодом расцвета многогранной арабо-язычной культуры – великой средневековой культуры мирового значения. Обычно ее называют «арабской» или «арабо-исламской». Однако такой подход не отражает всей глубины и сути происходящих процессов.

Понятие «арабская культура» было бы справедливо для обозначения культуры арабов Аравийского полуострова. После VII в. в состав Халифата вошли многочисленные народы (греки, римляне, византийцы, египтяне, сирийцы, арамейцы, иранцы, испанцы, армяне, индийцы и другие), среди которых арабы составляли меньшинство. На несколько веков арабский язык стал для них языком политики и религии, науки и культуры, которая вобрала в себя, преумножила и развила многовековые традиции многочисленны к народов, объединенных одним языком — арабским, который и определил достоверное название этой культуры (арабо-язычная).

Как государственное образование обширный полиэтнический Халифат оказался непрочным.

Третий период его истории (IX – XIII вв.) – время распада на ряд более мелких халифатов (Багдадский, Египетский, Кордовский) и национальных государств (например, государство Саманидов в Средней Азии). В результате некогда могущественный Халифат постепенно превратился в небольшой Багдадский халифат. Окончательный удар по нему нанесли завоевания монголов и турок-сельджуков: в 1258 г. с падением династии Аббасидов Багдадский халифат прекратил свое существование. В ряде стран, некогда завоеванных арабами (Сирии, Палестине, Ираке, Египте, Алжире, Тунисе, Марокко, Восточном Судане), коренное население частично или целиком восприняло мусульманскую религию и арабский язык. В других странах (Пиренейского полуострова — на Западе; в Закавказье, Средней Азии, Персии — на Востоке) покоренные народы сумели сохранить не только политическую независимость, но также национальный язык и культуру.

В течение 5 веков арабы владели большинством культурных стран от Инда до Атлантического Океана (даже Испания в 711 – 718 г.г. была завоевана ими). Захват арабами главных мировых торговых путей и создание сильного государства не могли не вызвать расцвета естественных наук, необходимых в интересах мореплавания и торгового владычества. Покорив более культурные народы (Египет, Персию, Индию), арабы стали учиться у побежденных. Так создалась огромная арабская переводная литература. Большую роль в развитии наук сыграла академия в Багдаде (г. Мира), где, на ряду с другими науками, тщательно изучалась и медицина. Число ученых и учащихся доходило до 6 тысяч. Большое развитие получило больничное дело, крупные больницы были открыты в Багдаде, Дамаске, Басре, Кордове и др. Существует легенда о том, как выбрали место для строительства больницы в Багдаде - по всему городу были развешены куски свежего мяса, где мясо хранилось дольше и была построена больница. На ряду с больницами появляются и аптечные учреждения с функциями сбора лекарственных средств, приготовления лекарств, регулирования вопросов, связанных с их продажей. Первая аптека в Багдаде была открыта в 754году.

Вообще арабы любили ароматические вещества, часто употребляли их. Аптеки находились под особым надзором правительства, которое заботилось о дешевизне и доброкачественности лекарства. В 16 столетии у арабов - до 2600 лекарственных веществ, в т.ч. 1400 – растительного происхождения. Арабы первыми стали испытывать действие лекарств на животных.

Выдающееся место играло учение о ядах и противоядиях. Калифы (верхние правители) также занимались токсикологией, а калиф Мотавеккиль превзошел даже Митридата, он подвергал своих гостей во время пиршеств укушению ядовитых змей и затем излечивал териаком.

В области медицины самыми знаменитыми в то время, были александрийская школа в Египте и христианская несторианская школа в Гундишапуре) на юге Ирана. Из этой школы вышел придворный врач халифа Ал-Мансура (754 – 776 г.г.) Джурджус ибн Бахтишу – основатель династии придворных врачей, которые в течение двух с половиной столетий служили при дворе багдадских халифов.

Осознавая ценность античной науки, халифы и другие вожди мусульман содействовали переводу на арабский язык важнейших греческих трудов (к тому времени они сохранились в регионе по преимуществу на сирийском языке, на котором велось обучение в Гундишапуре и других центрах). Начало этой деятельности было положено в конце VIII в., однако основная работа переводчиков развернулась в правление халифа Ал-Мамуна (813 – 833 г.г.), который специально для этого организовал в Багдаде «Дом мудрости». В течение IХ – Х вв. на арабский язык была переведена практически вся доступная литература, представлявшая интерес для арабов.

Со временем переводы на арабский язык стали делать непосредственно с греческого. Большинство исследователей связывают этот переход с деятельностью самого известного переводчика эпохи халифатов – христианина-несторианца Хунайна ибн Исхака (809 – 873 г.г.) из Хиры. Он имел глубокие познания в медицине, был придворным врачом халифа Ал-Мутаваккила (847 – 861 г.г.) и преподавал медицину в Багдаде. Хунайн ибн Исхак в совершенстве владел арабским, сирийским, греческим и латинским языками. В поисках рукописей научных и философских трудов он совершил путешествие по Византийской империи, после чего собрал вокруг себя группу переводчиков, в которую входил и его сын Исхак.

Среди переводов, приписываемых Хунайн ибн Исхаку, основную часть составляют сочинения трех величайших авторов, заложивших основы античной медицины – Гиппократа, Диоскорида и Галена, он переводил Платона и Аристотеля. В то время на арабском языке еще не существовало оригинальных текстов на темы переводимых им сочинений, и Хунайн ибн Исхак освоил медицинскую терминологию, ввел ее в арабский язык и заложил драгоценный лексический фундамент медицинских текстов на арабском языке.

Много текстов было переведено также и с персидского языка. Через персов арабы познакомились с достижениями индийской цивилизации, в особенности в области астрономии, медицины, математики. От индийцев они заимствовали и цифры, которые европейцы назвали арабскими.

Переводческая деятельность арабов сыграла неоценимую роль в сохранении наследия предшествовавших им цивилизаций, – многие древние труды попали в средневековую Европу только в арабских переводах. Однако до наших дней, как полагают ученые, дошло не более 1% средневековых арабских рукописей.

Развитию книжного дела в значительной степени способствовало знакомство арабов с секретом изготовлении китайской бумаги, которая оказалась гораздо дешевле египетского папируса.

Наивысший расцвет средневековой арабо-язычной культуры приходится на VIII – ХI столетия. В этот период на базе староарабской поэзии, а также «Корана» сформировался классический арабский язык средневековья. В Х – ХV вв. сложился знаменитый сборник сказок «Тысяча и одна ночь», в который вошли переработанные и перенесенные в арабскую культуру мифологические сюжеты и сказки многочисленных народов, населявших в то время обширные территории Халифата или торговавших с ними (персидские, индийские, греческие и многие другие).

Образование в Халифате в значительной степени испытало влияние ислама. В средневековом мусульманском мире все знания делились на две сферы: «арабские» (или традиционные, в основе своей связанные с исламом) и «иноземные» (или древние, общие всем народам и всем религиям).

«Арабские» гуманитарные науки (грамматика, лексикография и др.) формировались в связи с изучением хадисов и «Корана», знание которого для мусульман чрезвычайно важно (почти все мусульмане знают наизусть хотя бы часть «Корана»).

Изучение «иноземных» наук диктовалось потребностями развивающегося общества и отражало его интересы.

Соответственно делению наук на «арабские» и «иноземные», их изучение также имело две сферы:

1. допустимо изучать Откровение

2. допустимо изучать окружающий мир.

Поэтому обучающийся врачеванию в исламе наряду с теологией обязательно изучал «иноземные» науки, включая логику, что позволяло ему методично анализировать причины болезней, ставить диагноз, определять прогноз и применять обоснованное лечение. В этом смысле медицина средневекового арабо-язычного Востока была тесно связана с окружающим миром и науками, его изучающими.

По мере того, как основные научные рукописи переводились на арабский язык, христиане утрачивали свою монополию на медицину, а центры науки и высшего образования постепенно перемещались в Багдад, Басру, Каир, Дамаск, Кордову, Толедо, Бухару, Самарканд.

В каждом большом городе создавались библиотеки с читальными залами и комнатами для научных и религиозных дискуссий, помещениями для переводчиков и переписчиков книг. Крупные библиотеки были в Багдаде, Бухаре, Дамаске, Каире. Библиотека г. Кордовы насчитывала более 250 тыс. томов. Со временем библиотеки выросли в крупные центры науки и образования, такие как «Дом мудрости» в Багдаде или «Дворец мудрости», учрежденный в Каире халифом Ал-Хакимом в 1005 г. Ученые, работавшие в этих научных центрах, объединялись в «Общества просвещенных» – прообраз научных обществ и академий наук, возникших в Европе в ХVII – XVIII в.

В то время как в Европе наблюдался застой в области искусств и наук, арабы буквально покрыли завоеванные ими страны огромным количеством академий и университетов. С начала IX века во многих торговых и промышленных городах Ближнего и Среднего Востока (Багдад, Бухара, Хорезм, Самарканд, Ширван, Баку, Дамаск и др.) стали открываться «Дома науки» и «Общества просвещенных», которые были научными центрами того времени. В домах науки преподавались различные общеобразовательные и естественно-научные дисциплины. Общества просвещенных организовывались при дворах мусульманских правителей. Они объединяли признанных ученых, которые периодически собирались для обсуждения своих научных трудов, а также политических, хозяйственных и военных проблем. Много внимания уделялось и медицинским вопросам: рассматривались проекты санитарного благоустройства, меры борьбы с возникавшими эпидемиями, проблемы теоретической медицины, вопросы диагностики и лечения больных. При домах знания и обществах просвещенных создавались библиотеки, наиболее крупными из которых были Багдадская, Бухарская, Каирская, Дамасская и др. К примеру, только один каталог библиотеки в Кордове составлял 44 тома.

В Кордовском халифате в XII веке имелось 17 высших школ и 70 библиотек, а в западном халифате во время его расцвета было открыто 10 высших школ и 40 библиотек. Для сравнения, в Западной Европе в то время было только два университета – в Салерно и Париже.

Арабо-язычная медицина в течение восьми веков занимала ведущее место в регионе Средиземноморья. Она сохранила, дополнила и возвратила в Европу в усовершенствованном виде все важнейшие знания, накопленные в регионе к периоду раннего средневековья.

В области теории болезни арабы восприняли древнегреческие учения о четырех субстанциях и четырех телесных соках, изложенные в «Гиппократовом сборнике» и работах Аристотеля, а затем прокомментированные в трудах Галена. Согласно представлениям арабов, каждая из субстанций и жидкостей участвует (в различных пропорциях) в создании четырех качеств: тепла, холода, сухости и влажности, которые определяют каждого человека. Он может быть нормальным в случае сбалансированности всех составляющих, или «неуравновешенным» (различных степеней сложности). Если их равновесие нарушено, задача врача – восстановить первоначальное состояние.

При лечении внутренних болезней первейшее внимание уделялось установлению правильного режима, и только потом применялись лекарства, простые и сложные, в приготовлении которых арабы достигли высокого совершенства.

Арабы сыграли важную роль в становлении и развитии фармации и создании фармакопеи. Они первые отделили фармацию от медицины, дав ей самостоятельность, без которой она не могла бы развиваться и совершенствоваться. Арабская фармация является прародительницей современной фармации, которая до сих пор сохранила ее влияние.

В городах стали открываться аптеки для приготовления и продажи лекарств. Первая регламентированная аптека была открыта в Багдаде в 754 г. (в Европе первые аптеки появились в VIII – X вв.). В этих аптеках арабы ввели правила приготовления лекарств. Они издали эти правила в форме своеобразных фармакопей под названием диспенсатория «карабадини», т.е. сборник правил изготовления лекарственных препаратов, составил в IX веке Эби-Саэль. Двумя столетиями позже подобное руководство было издано Абу-Хассан-Хебатолла-Ибн-Талмидом. Арабский сборник IX века, сочинение Сабур-Ибн-Заала, называемый Грабаддин, считают первой фармакопеей, поскольку имелось правительственное распоряжение им руководствоваться. Хотя до сих пор вопрос, какой сборник прописей считать первой фармакопеей, спорен.

Арабы избегали применения сильнодействующих средств и для ослабления их действия рекомендовали прибавлять к ним лимонный сок, фиалковый корень и др. Широко использовались легкие слабительные средства, такие как сенна, тамаринды. Лекарственные препараты изготавливались в самых разнообразных формах. Кашки, сиропы, пластыри, душистые масла, эликсиры, порошки, мази, ароматные воды – вот неполный перечень того, что готовилось в арабских аптеках. Для приготовления настоев, отваров, чаев использовали «очищенную воду». Применение дистиллированной воды в фармацевтических целях впервые описал Абу Мансур Мусаффак в «Книге основ об истинных свойствах лекарств» в X веке.

Особое место в фармакологии арабов занимает учение о ядах и противоядиях. Оно получило широкое распространение, токсикологией занимались даже калифы. По преданиям, Мотавеккиль устраивал во время банкетов своеобразные эксперименты: приказывал своим слугам незаметно пускать к гостям ядовитых змей, кусавших их. Пользуясь знаниями токсикологии, калиф спасал потерпевших.

Арабы значительно расширили лекарственный каталог. Они ввели в медицинскую практику сахар вместо меда, лекарственные сиропы, соединения ртути, азотнокислое серебро, серу, поташ, гипс, буру, гляну и др.; с лечебной целью применяли мускус, корицу, мускатный орех, гвоздику, александрийский лист, ревень, камфару. По свидетельству иранского врача Абу Мансура (X в.), арабские фармацевты при составлении лекарств пользовались различными органическими веществами: тростниковым сахаром, кислотами растительного происхождения и др.

Рецептура отличалась особой сложностью и требовала специальных знаний в этой области. Число ингредиентов в одном рецепте нередко доходило до нескольких десятков. Особое место среди лекарств занимали териаки (противоядия). Основной частью териака было змеиное мясо. Териак считался средством от всех болезней.

Арабские фармацевты ввели в лечебную практику различные корригирующие вещества, первыми начали испытывать действие лекарств на животных.

Высокий уровень организации медицинского дела на арабоязычном Востоке тесно связан с развитием гигиены и профилактики заболеваний. Запрет производить вскрытия, с одной стороны, ограничил исследования строения тела, его функций и процесса болезни, а с другой – направил усилия врачей на поиск путей сохранения здоровья и привел к разработке рациональных мероприятий гигиенического характера. Многие из них закреплены в «Коране»: пятикратные омовения и соблюдение чистоты тела, запрет пить вино и есть свинину, нормы поведения в обществе, семье и т.п.

Заслуги арабов в медицине весьма значительны. Арабами была, помимо греческой, вавилонской и древнеегипетской, усвоена также персидская и индийская медицина. К концу IX века, переведя практически все труды греческих медиков, арабы в медицине вступили на путь самостоятельного творчества. Первоначально явно подражательный характер арабской медицины не помешал им построить на фундаменте эллинизма оригинальное направление медицинской мысли. В течение девятого и последующих веков появился ряд выдающихся ученых: Ар-Рази, аль-Буказис, Али Ибн Аббас, Ибн аль-Хайсам и конечно же Абу Али ибн-Сина.

Выдающимся философом, врачом и химиком раннего средневековья был Абу Бакр Мухаммад ибн Закарийа Ар-Рази (850 – 923 г.г.). Родился он в Рее, недалеко от Тегерана. Медициной начал заниматься относительно поздно – когда. Ему было около 30 лет. Большую часть жизни провел в Багдаде, где основал и возглавил больницу, которая была наполнена его учениками. Дошедшие до нас сочинения Ар-Рази свидетельствуют о многогранности его таланта. Будучи прекрасным химиком, он изучал действие солей ртути на организм обезьяны. С именем Ар-Рази связано применение ваты в медицине и изобретение инструмента для извлечения инородных тел из гортани.

Ар-Рази, Абу Бакр Мухаммед бен Закария (865 г. – 925 или 934 г.г.), иранский учёный-энциклопедист, врач и философ; рационалист и вольнодумец. Руководил клиникой в Рее, затем в Багдаде. Рази. был хорошо знаком с античной наукой, медициной и философией; оставил труды по философии, этике, теологии, логике, медицине, астрономии, физике и химии (алхимии) - всего, очевидно, 184 сочинения (до нас дошло 61); труды Рази были переведены на латинский язык в Европе в 10 - 13 вв.

Основные работы Рази по медицине - книга «Аль-хави» («Всеобъемлющая книга по медицине») и 10-томная «Медицинская книга, посвященная Мансуру» - своеобразные медицинские энциклопедии на арабском языке; переведённые на латинский язык, они в течение столетий служили руководством для врачей. В труде «Об оспе и кори» Рази дал классическое описание этих болезней, отметив невосприимчивость к повторному заболеванию; применял оспопрививание (вариоляцию). Считают, что Рази впервые ввёл составление истории болезни для каждого больного. Первым описал инструмент для извлечения инородных тел из глотки, одним из первых начал применять вату при перевязках и кетгут при сшивании ран. Составил наставления по сооружению больниц и выбору места для них. Автор работ о значении специализации врачей («Один врач не может лечить все болезни»), о медицинской помощи и самопомощи для неимущего населения («Медицина для тех, у кого нет врача») и др.

Первый в арабской литературе энциклопедический труд по медицине «Всеобъемлющая книга по медицине» был в 25 томах. Описывая каждую болезнь, он анализировал ее с позиций греческих, сирийских, индийских, персидских и арабских авторов, после чего излагал свои наблюдения и выводы.

В XIII в. другой энциклопедический труд Ар-Рази «Медицинская книга» в 10 томах, посвященная правителю Хорасана Абу Салиху Мансуру ибн Исхаку, обобщила знания того времени в области теории медицины, патологии, лекарственного врачевания, диететики, гигиены и косметики, хирургии, токсикологии и инфекционных заболеваний. В XII в. она была переведена на латинский язык, а в 1497 г. издана в Венеции.

Среди многочисленных произведений Ар-Рази особую ценность представляет небольшой трактат «Об оспе и кори», который признается многими учеными самым оригинальным трудом средневековой арабо-язычной медицинской литературы. По существу, это первое обстоятельное изложение клиники и лечения двух опасных инфекционных заболеваний, уносивших в то время немало человеческих жизней.

Даже сегодня этот трактат не утратил своей научной ценности. В нем Ар-Рази четко сформулировал иде