Державно-правові вчення Західної Європи та ісламського Сходу доби Середньовіччя
1. У який період європейської історії догмати церкви стали водночас політичними аксіомами, а біблійні тексти у суді мали силу закону? а) у стародавньому світі; в) у середньовіччі; б) у добу античності; г) у період нового часу.
2. Твердження, що держава зобов’язана підпорядковуватися церкві, а світські монархи коритися їй як християни – це основа: а) теорії правової держави; б) теократичної теорії; в) патріархальної теорії держави; г) теорії циклічності форм правління.
3. Головною проблемою державно-правової думки у добу середньовіччя є а) боротьба між світською і духовною владами за вплив на суспільство; б) визначення найбільш ефективних форм правління. в) проблема правової держави; г) перетворення суспільного ладу на принципах соціальної рівності, відсутності експлуатації і спільній праці усієї громадян.
4. Автором твору «Про град Божий» є: а) Сенека; в) Тома Аквінський; б) Аврелій Августин; г) Марсилій Падуанський.
5. Ідея моральної зверхності церкви над державою й обов’язок держави підтримувати церкву є основою вчення: а) Аврелія Августина; в) Марсилія Падуанського; б) Томи Аквінського; г) Вільяма Оккама.
6. Втіленням божественної справедливості є право. Головним принципом права є непорушний, вічний, санкціонований Богом закон, що регулює людські відносини. Ці твердження належать: а) Аврелію Августину; в) Марсилію Падуанському; б) Томі Аквінському; г) Вільяму Оккаму.
7. Автором твору «Сума теології» є: а) Аврелій Августин; в) Марсилій Падуанський; б) Тома Аквінський; г) Вільям Оккам.
8. Автором теологічної теорії держави і права є: а) Тома Аквінський; в) Вільям Оккам. б) Марсилій Падуанський; г) Ніколо Макіавелі.
9. Право людини на моральний протест деспотичній владі визнавав: а) Сенека; б) Аврелій Августин; в) Тома Аквінський.
10. Автором твору «Захисник миру» є: а) Аврелій Августин; в) Марсилій Падуанський; б) Тома Аквінський; г) Вільям Оккам.
11. Твердження, що право виникає тоді, коли виникає держава, поза державою не існує ніяких прав належить: а) Аврелію Августину; в) Марсилію Падуанському; б) Томі Аквінському; г) Вільяму Оккаму.
12. Ідею народного суверенітету, згідно з якою сувереном у державі є народ - єдине джерело світської і духовної влади, вперше в середньовічній Європі висунув: а) Аврелій Августин; в) Марсилій Падуанський; б) Тома Аквінський; г) Вільям Оккам.
13. Першим у середньовічній Європі оприлюднив думку про те, що держава у своїй діяльності керується не божественним правом, а потребами держави з метою підтримки її життєдіяльності, оприлюднив: а) Аврелій Августин; в) Марсилій Падуанський; б) Тома Аквінський; г) Вільям Оккам.
14. У XIV ст. прихильником ідеї природного права і критиком папи римського щодо посягань на світську владу був: а) Аврелій Августин; в) Марсилій Падуанський; б) Тома Аквінський; г) Вільям Оккам.
15. Яка релігійна система стала визначальною для розвитку державно-правової думки середньовічного Сходу? а) християнство; в) буддизм; б) іудаїзм; г) іслам.
16. Під впливом праць якого античного автора розвивалася державно-правова думка ісламського Сходу? а) Платона; в) Аристотеля; б) Сенеки; г) Поліція.
17. Кому з мислителів ісламського Сходу належить класифікація людських суспільств: а) велике – об’єднання всіх людей землі; середнє – певний народ; мале – об’єднання людей в містах. При цьому він поділяв міста-держави на доброчинні, колективні та некультурні? а) Аль-Фарабі; б) Аввероес (ібн Рошд); в) Ібн-Халдун.
18. Хто з мислителів ісламського Сходу вважав, що ідеальною державою є доброчинне місто-держава, яку очолює філософ-правитель, який здатен пізнати закони природи і суспільства та передати ці знання населенню у формі релігії? а) Аль-Фарабі; б) Аввероес (ібн Рошд); в) Ібн-Халдун.
19. Хто з арабських вчених обґрунтував концепцію «двох істин», яка поєднала в собі філософію та релігію? а) Аль-Фарабі; б) Аввероес (ібн Рошд); в) Ібн-Халдун.
20. Хто із мислителів середньовічного Сходу виділяв два етапи розвитку суспільства: а) примітивне (сільське); б) цивілізоване (міське)? а) Аль-Фарабі; б) Аввероес (ібн Рошд); в) Ібн-Халдун.
21. Хто з мислителів середньовічного Сходу зробив висновок про невідворотність загибелі будь-якої держави в середньому через 120 років? а) Аль-Фарабі; б) Аввероес (ібн Рошд); в) Ібн-Халдун.
22. Хто з мислителів середньовічного Сходу дав таку класифікацію держав: а) «природна монархія», б) «політична монархія», в) «халіфат»? а) Аль-Фарабі; б) Аввероес (ібн Рошд); в) Ібн-Халдун.
Тема 4
|
