Тема 9. Особенности русской философии

Расцвет философской мысли в России приходится на XIX век. Но это не значит, что до этого времени философские запросы были чужды русскому уму. Они в основном находили своё разрешение в религиозном миросозерцании.

Русская философия существенным образом отличается от западноевропейской философии.

Прежде всего, русская философия навсегда осталась связанной с религиозной почвой.

Русская философия всецело онтологична. Проблемы познания в ней отодвигаются на второй план. Но это означает не примат реальности над познанием, а включённость познания в наше отношение к миру.

Русская философия антропоцентрична. Она занята темой человека, его судьбой, смыслом жизни.

Русская философия – историософична. Она постоянно обращается к вопросам о смысле истории, конце исторического бытия и т.д.

Русские мыслители всегда заняты проблемами исторической судьбы России, поисками путей её развития. Здесь следует выделить две основные точки зрения по этому поводу.

Славянофилы	Западники
И.В. Киреевский	П.Я. Чаадаев
К.С. Аксаков	Н.В. Станкевич
Ю.Ф. Самарин	В.Г. Белинский
А.С. Хомяков	А.И. Герцен
Они стремились выработать на основе исконно русских традиций особую русскую философию. Особое внимание уделяли православию. Ведь только для него характерна соборность – сочетание единства и свободы, опирающиеся на любовь к Богу.	Полагали, что России нужно многому учиться у Запада. Стремились придать философским идеям прикладной характер. Философия должна помочь в быстрейшем преобразовании российской действительности.

Мир согласно русским мыслителям – положительное единство с преобладанием нравственных ценностей. В нём особое значение имеет принцип соборности – единение людей на основе их любви к Богу.

Русская философия всегда стремилась осуществить идеал целостного органичного единства всех сторон реальности и всех движений человеческого духа.

Часто в основе познания русские мыслители видели интуицию – непосредственную данность объекта сознанию.

Следует заметить о космизме русской философской мысли. Это развитие идей о всеединстве человека, человечества и физического космоса.

В конце XIX – начале XX веков появляется целая плеяда великих мыслителей. Это – Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, И.И. Лапшин, С.Л. Франк, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский, С.Н. и Е.Н. Трубецкие, П.А. Флоренский, С.А. Аскольдов и многие другие. Судьба большинства из них весьма трагична.

Если западноевропейская философия начинается с Декарта, чьё творчество является её визитной карточкой, то отцом русской философской мысли по праву считается Владимир Соловьёв (1853-1900). Для него истинное познание есть безусловная действительность и безусловная разумность. Оно не определяется нашим к нему отношением, а наоборот, наше отношение должно определяться абсолютной истиной самой вещи. Если мы истинно воспринимаем предмет, то наше восприятие справедливо не потому, что это наше восприятие, а потому, что мы вступаем в действительное отношение с истинным предметом. Для истинного познания необходимо заранее предположить бытие предмета и его действительное отношение к познающему субъекту. «Истина, – говорит Соловьёв, – имеет своё основание вне субъекта, в реальном предмете, субъект для обладания истиной должен всецело определяться тем, что не есть он сам, должен удерживаться от всякого своего субъективного вмешательства в дело познания, должен относиться совершенно пассивно к внешнему предмету». Истина – это то, что есть, истина есть всё, и истина есть единое. Для Соловьёва истинным объектом познания является обладающее бытием Всеединство. Познать истину означает – выйти за пределы субъективного сознания в сферу Абсолютного Всеединства. Но каким образом можно осуществить этот гносеологический идеал? Согласно Соловьёву, познание складывается из данных чувственного опыта, данных разума (умозрения) и непосредственного чувства. Но основу познания составляет не восприятие и не понятие, а непосредственное ощущение абсолютной действительности – мистическое познание. Первое проявление этого мистического знания – вера, второе – представление (идеи вещей, созерцание) и третье – творческий акт нашего духа (превращение внутреннего переживания в оформленное знание об объекте).

В. Соловьёв критикует западноевропейскую философию за её отвлечённый характер. Рационализм берёт общее, а эмпиризм – частное. И те, и другие занимаются чем-то частным, а не единым, сущим. Но вне единого невозможно понять частное. Именно единое является смыслом всех предметов. Таким абсолютно сущим, единым является Бог. Он есть и личность. Этого требует сама полнота бытия. И философию В. Соловьева называют философией положительного Всеединства. Это Всеединство олицетворяет всеблагой, вселюбящий Бог.

Материальное многообразие мира у Соловьёва выступает как «София», как результат божественного мастерства и творчества. В ней Бог реализует все свои возможности. С другой стороны и София восстанавливается до органической целостности с Абсолютом. В этом случае человечество становится Богочеловечеством и реализует единство добра, истины и красоты. Формула философии русского мыслителя: Абсолют осуществляет благо через истину в красоте. Смысл единства этих трёх ценностей – любовь. Истинная любовь – воссоединение в Боге, что обеспечивает спасение и приобщение к вечности.