Тема 9. Особенности русской философии

Расцвет философской мысли в России приходится на XIX век. Но это не значит, что до этого времени философские запросы были чужды русскому уму. Они в основном находили своё разрешение в религиозном миросозерцании.

Русская философия существенным образом отличается от западноевропейской философии.

Прежде всего, русская философия навсегда осталась связанной с религиозной почвой.

Русская философия всецело онтологична. Проблемы познания в ней отодвигаются на второй план. Но это означает не примат реальности над познанием, а включённость познания в наше отношение к миру.

Русская философия антропоцентрична. Она занята темой человека, его судьбой, смыслом жизни.

Русская философия – историософична. Она постоянно обращается к вопросам о смысле истории, конце исторического бытия и т.д.

Русские мыслители всегда заняты проблемами исторической судьбы России, поисками путей её развития. Здесь следует выделить две основные точки зрения по этому поводу.

Мир согласно русским мыслителям – положительное единство с преобладанием нравственных ценностей. В нём особое значение имеет принцип соборности – единение людей на основе их любви к Богу.

Русская философия всегда стремилась осуществить идеал целостного органичного единства всех сторон реальности и всех движений человеческого духа.

Часто в основе познания русские мыслители видели интуицию – непосредственную данность объекта сознанию.

Следует заметить о космизме русской философской мысли. Это развитие идей о всеединстве человека, человечества и физического космоса.

В конце XIX – начале XX веков появляется целая плеяда великих мыслителей. Это – Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, И.И. Лапшин, С.Л. Франк, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский, С.Н. и Е.Н. Трубецкие, П.А. Флоренский, С.А. Аскольдов и многие другие. Судьба большинства из них весьма трагична.

Если западноевропейская философия начинается с Декарта, чьё творчество является её визитной карточкой, то отцом русской философской мысли по праву считается Владимир Соловьёв (1853-1900). Для него истинное познание есть безусловная действительность и безусловная разумность. Оно не определяется нашим к нему отношением, а наоборот, наше отношение должно определяться абсолютной истиной самой вещи. Если мы истинно воспринимаем предмет, то наше восприятие справедливо не потому, что это наше восприятие, а потому, что мы вступаем в действительное отношение с истинным предметом. Для истинного познания необходимо заранее предположить бытие предмета и его действительное отношение к познающему субъекту. «Истина, – говорит Соловьёв, – имеет своё основание вне субъекта, в реальном предмете, субъект для обладания истиной должен всецело определяться тем, что не есть он сам, должен удерживаться от всякого своего субъективного вмешательства в дело познания, должен относиться совершенно пассивно к внешнему предмету». Истина – это то, что есть, истина есть всё, и истина есть единое. Для Соловьёва истинным объектом познания является обладающее бытием Всеединство. Познать истину означает – выйти за пределы субъективного сознания в сферу Абсолютного Всеединства. Но каким образом можно осуществить этот гносеологический идеал? Согласно Соловьёву, познание складывается из данных чувственного опыта, данных разума (умозрения) и непосредственного чувства. Но основу познания составляет не восприятие и не понятие, а непосредственное ощущение абсолютной действительности – мистическое познание. Первое проявление этого мистического знания – вера, второе – представление (идеи вещей, созерцание) и третье – творческий акт нашего духа (превращение внутреннего переживания в оформленное знание об объекте).

В. Соловьёв критикует западноевропейскую философию за её отвлечённый характер. Рационализм берёт общее, а эмпиризм – частное. И те, и другие занимаются чем-то частным, а не единым, сущим. Но вне единого невозможно понять частное. Именно единое является смыслом всех предметов. Таким абсолютно сущим, единым является Бог. Он есть и личность. Этого требует сама полнота бытия. И философию В. Соловьева называют философией положительного Всеединства. Это Всеединство олицетворяет всеблагой, вселюбящий Бог.

Материальное многообразие мира у Соловьёва выступает как «София», как результат божественного мастерства и творчества. В ней Бог реализует все свои возможности. С другой стороны и София восстанавливается до органической целостности с Абсолютом. В этом случае человечество становится Богочеловечеством и реализует единство добра, истины и красоты. Формула философии русского мыслителя: Абсолют осуществляет благо через истину в красоте. Смысл единства этих трёх ценностей – любовь. Истинная любовь – воссоединение в Боге, что обеспечивает спасение и приобщение к вечности.