Абсолютный идеализм Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 — 1831) — самый выдающийся представитель немецкого класси­ческого идеализма. Его основные труды: «Феноменоло­гия духа», «Наука логики», «Лекции по истории фило­софии», «Лекции по философии истории». Философией Гегеля завершается немецкий классический идеализм.
Заслуга Г. Гегеля состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духов­ный мир в виде процесса, т, е. в беспрерывном дви­жении, изменении, преобразовании и развитии, и сде­лал попытку раскрыть внутреннюю связь этого дви­жения и развития¹.
Философская система Гегеля, получившая название абсолютного идеа­лизма, создавалась как продолжение и реакция на систему трансценденталь­ного идеализма И. Канта. И. Кант сосредоточил внимание на специфике самого познающего субъекта и проследил весь внутренний механизм познания, а Гегель исследует объективный аспект рациональной деятельности - развитие духовной культуры человечества, которая является и продуктом и условием существо­вания разума.
Гегель положил в основу своей системы собственный прин­цип тождества бытия и мышления. Оно есть первоначальный этап существования, для которого характерно не только един­ство (как у Шеллинга), но и различие. Различие это связано с мышлением, так как есть объект мысли и есть она сама, объ­ективное и субъективное. Мышление как бы «отчуждает» от себя бытие. Вместе с тем оно не имеет отношения к отдель­ному человеку. Так как мышление в состоянии включить в себя все богатство изменяемого мира, природу, человека, и его разум, то оно предстает в виде мирового разума, мирового ду­ха, абсолютной идеи.
Абсолютная идея автономна от человека, истории и приро­ды. Она представляет собой процесс познания себя в каждой сотворенной вещи и явлении. Иначе говоря - это процесс са­мопознания Абсолютного духа. Его изменения бесконечны, а потому бесконечен и процесс познания. Познание Гегель не связывал ни с отдельным человеком, ни с обществом - это некое безличное явление (феномен). Не случайно первая крупная работа философа, служащая введением в его систему, называется «Феноменология духа».
Осознание - процесс поэтапный. Первая ступень - это пред­метное сознание, когда постигаются объекты, существующие вне человека. Второй период связан с познанием субъектом самого себя и потому называется самопознанием. На завер­шающем этапе это противопоставление субъекта и объекта снимается, не происходит абстрагирования ни от одной, ни от другой составляющих, а они выступают в единстве, отождест­вившись в знании и представ в виде Абсолютного Духа. Один из важнейших выводов Гегеля звучит следующим образом: «Все действительное разумно, все разумное действительно»¹.
Опираясь на Абсолютный Дух, включающий в себя все конкретные формы существования и способный их познать, по мнению Гегеля, можно воссоздать всеобъемлющую философскую систему. В соответствии с тремя ступенями познания она должна включать в себя логику, философию природы и фило­софию духа.
3.2 Идея развития

Развитие универсально, его законы способна исследовать прежде всего логика, так как она занимается закона­ми мышления, а они и есть законы бытия (согласно принципу бытия и мышления в их тождественности), за­коны действительности.
Гегеля основные понятия логики первичны, доопытны, незави­симы от природы, истории и мышления. Их развитие порождает все остальное. Работа Гегеля «Наука логики» и посвящена ис­следованиям логических категорий, то есть понятиям, которые отражают общие и существенные связи сторон в ходе измене­ний любых объектов.
Логика складывается из трех составляющих: учения о бы­тии, учения о сущности и учения о понятии. Самодвижение бытия должно привести к сущности, выступающей как его антитезис, а их синтез порождает понятие.
Все начинается с абстрактной, пустой категории чистого бытия. Речь в этом случае идет о смысле, полностью исчерпы­ваемом словом «есть». Неопределенность этого чистого бытия равносильна ничто. Единство противоположных терминов бы­тия и ничто выражается в категории становление. Это первая более или менее конкретная категория на пути познания, и именно ее можно оценить как начало, исходный момент. Кроме того, переход от бытия к ничто есть уничтожение, а от ничто к бытию - возникновение. Становление является еще и простейшей формой движения.
Первым результатом становления является наличное бытие, которое в отличие от чистого бытия имеет свою определенность и потому в ходе развития переходит в качество. Его изменения порождают количество, обогащаемое качеством, но способное изменяться независимо от него. Противоречия ка­чества и количества разрешаются в мере, синтезирующей их единство, ибо количественные изменения могут переходить в качественные и обратно, достигая определенного предела. Пе­реход от одной меры к другой предполагает наличие некой основы для изменения. Такой основой, по мнению Гегеля, является сущность.
Категория сущности, с одной стороны, выступает как более высокая, чем бытие, ступень познания, а с другой стороны, она представляет собой обращение к глубинным внутренним закономерностям. Главной особенностью любого явления и процесса, по мнению Гегеля, является его коренная противоре­чивость в самом себе. Во всем сосуществуют разнонаправленные тенденции, стороны, друг без друга не существующие, хотя и взаимоисключающие друг друга, то есть противоположности. Тождество и различие, необходимое и случайное основание и следствие, форма и содержание, внутреннее и внешнее - это не автономные характеристики, а взаимопереходящие свойст­ва. Именно поэтому «противоречие не следует понимать как некую аномалию, встречающуюся лишь где-то: оно есть... принцип всякого самодвижения... Нечто, следовательно, жиз­ненно лишь постольку, поскольку оно содержит в себе проти­воречие»¹
Та необходимость, с которой развиваются бытие и сущ­ность, осознается в понятии. Познанная необходимость пре­доставляет субъекту свободу, возможную только теоретически, только в мысли, в понятии.
В этом разделе «Логики» Гегель показал; что всеобщее со­держится в единичном и проявляется через него, что высшие формы мышления развиваются из низших, что любое знание может претендовать на звание истинного лишь в случае вклю­чения в себя различных, в том числе и противоречивых, сто­рон реального мира. Идея выступает безусловным единством понятия и предмета, развиваясь как процесс. Процесс этот не связан со временем и пространством. Саморазвивающееся, лишенное содержания бытие обогащается содержательной конкретностью, постигаемой в понятии. Процесс этот завер­шается лишь полным познанием идеи самой себя. Абсолютная идея, отчуждая первичное бытие, порождает все богатство ми­ра и постигает его в равной ей самой полноте.
3.3 Философия Духа

Третий раздел философии Гегеля пред­ставляет собой заключительный этап развития Абсолютного Духа, когда он достигает понятия, соответствующего мыслящему природному существу - человеку. Здесь тоже наблюдается триада развития.
Во-первых, проявление субъективного духа. Он представля­ет себя, прежде всего, через душу человека, связанную с телом (антропология). Эти отношения выступают основой расовых, национальных и возрастных различий, дают материал для оценки характеров и темпераментов людей, их отличия от жи­вотных, по ним можно судить о здоровье и неблагополучии в человеческом организме.
Антитезисом антропологии выступает феноменология - уче­ние о духе, отчужденном от телесности. Синтез духа в телес­ности и духа вне ее происходит в психологии, где дух практиче­ски и теоретически подчиняет себе внешний мир.
Высшей ступенью развития объективного духа является нравственность, в которой сливаются личное и общественное. Нравственность в своем развитии проходит три стадии: семью, гражданское общество и государство. У Гегеля первичным оп­ределяющим началом человеческой истории выступает не ин­дивид, а общество. Так, в семье воплощается природное, есте­ственное, изначальное единство людей. Но семья нивелирует личность и потому отрицается гражданским обществом, пред­ставляющим собой взаимодействие самостоятельных индиви­дов, находящихся в определенных социально-экономических отношениях. «В гражданском обществе каждый для себя цель, все другие для него суть ничто. Но без соглашения с другими он не может достигнуть объема своих целей; эти другие суть потому средства для целей особенного... Нравственное ушло здесь в свои крайности, потерялось в них, и непосредственное единство семьи распалось здесь на множество. Гражданское общество представляет нам в этих противоположностях и их переплетении картину столь же необычайной роскоши, изли­шества, сколь и картину нищеты и общего обоим физического и нравственного вырождения». Гегель специально подчерки­вает важность для развития гражданского общества действую­щих в нем экономических отношений, но трактует их по ана­логии с нравственными отношениями между личностью и обществом.
Объективный дух, минуя этап гражданского общества, дос­тигает своей высшей ступени - государства. «Государство есть действительность нравственной идеи, - нравственный дух... шествие Бога в мире».
Люди не властны над общественно-политическими поряд­ками, ибо государство есть результат закономерного развития, и наилучшей его формой является конституционная монархия, так как она позволяет наиболее достойным занять заслужен­ное место в обществе. Гегель предлагал в качестве критериев для сословного деления размеры состояния и объем власти. Наивыс­шей «природной нравственностью» обладает у него дворянст­во, затем идет «стремящаяся к свободе» буржуазия, а далее «бесформенная масса» трудящихся. На вершине этой пирами­ды находится бюрократия, призванная охранять «всеобщие интересы общества».
Идеальное государство, типа конституционной монархии, будет гарантом нравственности даже в том случае, если свои цели оно достигает военными средствами, ибо это «предохра­няет народы от гниения, которое непременно явилось бы следствием... вечного мира».
Фундаментальный вклад Гегеля в развитие философии состо­ял в том, что он впервые в истории философской мысли дал глубокую систематическую разработку диалектического мето­да мышления и стремился реализовать его принципы при ана­лизе всех сфер действительности.
Но диалектика Гегелем была развита на объективно-идеа­листической базе, поскольку за основу всех явлений он прини­мал абсолютную идею. Эта аб­солютная идея отчуждает себя (т. е. превращается) в природу, а потом в духе, т. е. в мышлении и истории снова возвращает­ся к себе. Вот почему основное противоречие гегелевской фи­лософии — это противоречие между консервативной идеалис­тической системой и революционным диалектическим методом.

4. Антропологический материализм Л. Фейербаха
4.1. Проблема бытия в философии Л. Фейербаха

Разработка проблемы бытия в философии Л. Фейербаха коренным образом отличается от взглядов его предшественников, в частности, его учителя Гегеля. Это касается прежде всего вопроса об отношении природы и духа.
В своей острой полемике с «Анти-Гегелем» Бахмана Фейербах еще отстаивает идеалисти­ческое тождество бытия и мышления и пан­логизм— трактовку логики как онтологии. Но уже тогда, как позднее признается сам Л. Фейербах, в нем уже жил «анти-Гегель»¹. Однако взгляды Фейербаха еще не были сформировавшимися, зрелыми, и только когда он преодолел идеализм в своем внутреннем мире, Фейербах стал выступать против него и на арене общественной мысли.
Фейербах стал первым мыслителем XIX века, так высоко поднявшим знамя материализма. Основной порок идеализма он видит в отождествлении бытия с мышлением. Мышление поглощает бытие, растворяет его в себе, не оставляя ничего вне себя. Акт мыш­ления и мыслимый объект в равной мере при­надлежат, таким образом, к сфере мышления. Сведение бытия к мышлению, реального к идеальному присуще всякому идеализму.
Фейербах отвергает тождество мышления и бытия. «Идеалистическое отрицание бытия как отличного от мышления маскируется содер­жанием, вкладываемым в понятие «бытие». Бытие, как таковое, самостоятельное, действи­тельное, самодовлеющее, подменяется абст­рактным понятием бытия. Признание «бытия» само по себе еще не раскрывает сущности философии. Необходимо уяснить, в каком отношении находится при этом бытие к мыш­лению; правильное понимание этого отноше­ния предполагает различение бытия и мыш­ления».
В своей работе «Основные положения философии будущего» Л. Фейербах отмечает: «… бытие, не отличенное от мышления, бытие, составляющее лишь предикат, или определение разума, есть только мысленное абстрактное бытие, в действи­тельности же совсем не бытие».
«Мысленное бытие не есть действительное бытие» — таков основной принцип, противо­поставляемый Фейербахом идеализму. То, что является предметом мысли, еще не существует реально, поясняет Л. Фейербах. То, что обладает реальным бытием, существует не только в мышлении какого-либо человека, но доступно и другим людям. «Бытие есть нечто, чему причастен не я один, но также и другие, прежде всего — самый объект».
Фейербах утверждает, что бытие предполагает объективную наличность чего-либо, реальность, существование. А бытие без объективности, без реальности, некое абстрактное бытие есть ничто.
Бытие в логике Гегеля – это нечто безразличное, одинаковое для всех вещей и независимое от их содержания. Фейербах, критикуя Гегеля, пишет, что бытие обязательно и неразрывно связано с содержанием, если же отвлечься от содержания, то ничего не останется, кроме мысли. И это будет являться уже не реальным бытием, а только представлением о бытии, искусственным, вымышленным бытием. «Бытие не есть общее понятие, которое можно отделять от вещей. Бытие дано в единении с тем, что существует. Его можно мыслить лишь опосред­ствованно — через предикаты, определяющие сущность вещи. Бытие есть утверждение сущности. Что составляет мою сущность, то и есть мое бытие»
Фейербах отмечает, что противоречие между бытием и мышлением основывается на противоречии между общим и единичным, и единичное относится к бытию, а общее – к мышлению. Философия должна исходить из бытия, а не из понятия бытия, то есть она должна исходить из единичного, а не из всеобщего. Ибо реальное бытие — всегда конечное, конкретное, определенное бытие, а не бытие «вообще». Всякое бытие есть бытие опреде­ленное — «нечто», «это». Фейербах указывает также на противоречие между словом, на которое опирается мысль и которое всегда обозначает некое общее понятие, и конкретной вещью, которая всегда единична. Таким образом, бытию свойственна единичность, индивидуальность, а мышлению – всеобщность. При помощи теологии мышление присваивает себе единичное. Однако нечто есть, существует, обладает бытием — это зна­чит, что оно причастно не только к мышлению. Фейербах ссылается на античных философов, которые оставляли нечто вне мышления. «Образ этого бытия вне мышления — мате­рия,субстрат реальности»².
Некоторые приверженцы Фейербаха пре­вратно толковали его учение об определен­ности бытия как номинализм. На самом же деле, решительно вы­ступая против схоластического реализма по­нятий, унаследованного идеализмом, Фейер­бах отнюдь не отвергал реальной основы логического общего, признавая общие понятия достоверным отражением бытия.
Из того факта, что бытие есть всегда опре­деленное бытие, предполагающее «здесь» и «теперь», Фейербах последовательно перехо­дит к утверждению объективности простран­ства и времени. «Пространство и время – не простые формы явлений: они – коренные условия, разумные формы, законы как бытия, так и мышления³.
Пространство и время составляют формы бытия всего, что существует, независимо от того, рас­сматривается ли оно как субстанция, модус или как-ни­будь иначе. Бытие без существования — такая же неле­пость, как и существование без того, что существует. В этой связи примечательно положение Фейербаха о материалистическом решении основного вопроса философии: «признание существования материального мира вне нас означает материализм там, тогда и постольку, где, когда и поскольку материя берет­ся как, первичное, но первичное не в смысле спекулятив­ной философии, в которой первичное означает то, за пре­делы чего надо выйти, а в смысле невыводимого из дру­гого, через себя самого существующего и истинного».
4.2. Учение Л. Фейербаха о человеке

Характерная черта материализма Л. Фейербаха — антрополо­гизм, т. е. понимание человека как чисто природного, биоло­гического существа. Мир рассматривается Фейербахом как органическая целостность, в центре которой – человек.
Фейербах гуманизировал философию, повернул ее к потребностям человека. «…новая философия, как философия человеческая, по существу есть также философия для человека», - писал Л. Фейербах Он считал, что обязанность философа – помочь человеку стать счастливым.
«Новая философия превращает человека, включая и природу как базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет философии, превращая, следовательно, антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку» – утверждает Л. Фейербах.
Человек для Фейербаха не только основной предмет и конечная цель философии, но и про­образ и мерило всего сущего. Немецкий мыслитель считает, что не «мыслящее Я», не «абсолютная идея», а приро­да есть объективно обоснованное подлинное начало философии. Природа и человек — вот единственный объект философии.
Фейербах не мыслит че­ловека в отрыве от природы, не допускает антропологии в отрыве от физиологии. Он не отрывает и не противопоставляет человека природе; считает его про­дуктом и частью природы. При правильном применении антропологического принципа мы, по мнению Фейербаха, неизбежно приходим к признанию того, что природа, материя есть единственная и истинная субстанция, суще­ствующая вне человека и порождающая его. Духовное начало в человеке не может быть, по Фейербаху, отделено от телесного, дух и тело — две стороны той реально­сти, которая называется человеческим организмом. Однако в единстве указанных двух сторон именно тело в его целостнос­ти (а не мышление) составляет сущность человеческого Я. «Основу един­ства человека составляет тело. Отнимите у человека его тело — и вы отнимете у него то, что создает сознание, дух, что делает его целостным, единым. Но что такое тело? В противоположность абстрактному Я, отвечает Фейербах, тело есть часть объективного мира и в неко­торой степени включает в себя его бытие. Таким образом, антропологический монизм приводит к материалистиче­скому воззрению на природу».
Антропологизм Фейербаха направлен прежде всего против трактовки человека как «раба божьего» и покорного орудия мирового духа. Согласно антропологи­ческому принципу, человек есть единство «бытия» и сознания, но не их тождество «Бытие» — это тело чело­века, а сознание — это его, человека, сознание; «тело есть фундамент разума», и их единство есть единство органа и функции, анатомии и физиологии.
Л. Фейербах постоянно подчеркивает телесную природу человека, его естественность. Он отмечает также зависимость психического склада человека от его физической организации. Вместе с тем человек для Фейербаха – это не пассивное существо, влекомое внешними воздействиями, а активный индивид, и источником активности является то, что человек – существо чувствующее. « Его чувственность не только воспринимает, она действует, стремится к будущему».
В смысле категории «чувственность» означает у Фейер­баха познавательное ощущение и стремление к размножению, способность ощущать и способность вызывать ощущения, жизнь и биологическую телесность, природ­ную вещественность в нас и вне нас вообще, множест­венность и, наоборот, единичное, индивидуальное бытие само по себе существующее, и единство материального и духовного.
Фейербах применил к человеку «любовь» как философскую катего­рию в смысле не только желаний, страсти, но и его действенного самоутверждения. С точки зрения Фейербаха, с «любовью» связан особый эмоциональ­ный подъем как общая черта активного отношения чело­века к окружающему миру, в которой отражается дина­мизм самой природы и которая, если ее не извращают, приводит к осознанию людьми их необходимости друг для друга и важности для них чувств коллективизма и упрочения социальных связей.
Как уже отмечалось, Л. Фейербах рассматривал человека не в изоляции от окружаю­щего его мира, а в связи с ним, и этот мир есть природа. Человек есть часть природы, или, как говорит Фейербах словами Лейбница, «зеркало вселенной», а потому антропологизм, отличаясь от обычного натура­лизма, должен все же сомкнуться с ним. «Источник оздоровления — только в возвращении к природе».
Человек и природа как отправные пункты философствования объединяются вместе поняти­ем человеческой природы. «Человек» Фейербаха порож­ден на досоциальном уровне естественными силами при­роды и зависит от них как страждущее существо; нужда и потребности, коренящиеся в его сущности, вызва­ны ею.
При истолковании человеческой природы Фейербах ищет целостную точку зрения, но надеется обрести ее не в особенностях социальной жизни и не во взаимодейст­вии общества с природой, а в природе как таковой. Четыре понятия у Фейербаха приблизительно совпадают: «чело­веческая природа», «сущность человека», «сущность че­ловеческого рода» и «родовая сущность человечества». Все они сводятся им к совокупности способностей, по­требностей и страстей, как-то: сильные эгоистические желания и любовь, страх и радость, — а также к ощущению и мышлению, чувствам несчастья и стремления к счастью. Наконец, в состав человеческой природы входит способность к фантазии.
Итак, человек для Фейербаха выступает главным образом как часть природы. Он не вскрывает специфическую, со­циальную, природу человека, его активное, практическое отношение к природе. Поэтому К. Маркс и Ф. Энгельс определили материализм Фейербаха как созерцательный. Однако нельзя сказать, что Л. Фейенрбах отождествлял человека с природой. Он понимал человека как существо социальное, конкретное, признавал, что индивидуальность человека может развиться только в обществе. Чувства, мысли, фантазии людей – это продукты человеческой культуры, исторического развития общества. Л. Фейербах также отмечал разницу между историей человечества и историей природы. Однако философ не смог полностью осознать роль общественно-практической истори­ческойдеятельности людей в возникновении и развитии сознания, в его содержании.
Характеристики человека Фейербахом отличаются большой абстрактностью, поскольку он отли­чает человека от животных в сущности лишь по наличию у него высокой степени сенсуализма, включающей в себя способность к воображению. Фейер­бах не учитывает роста самосознания человека под влиянием его труда, вследствие чего люди разных эпох отличаются друг от друга по своей «природе». Почти не замечает он и классовых антагонизмов. Замечания о со­циальности человека просто накладываются у него на биопсихическую схему человеческой природы.
Людвиг Фейербах выдвинул кардинальное понятие индивидуума, он определил, что каждый человек обладает индивидуальностью, все люди различны, неповторимы, нет одинаковых людей, и индивидуальность зависит от различных факторов, прежде всего, от биологических – возраста, пола, но и от социальных – например, национальности¹.
Индивидуальность человека, его сущность раскрывается только во взаимоотношениях с другими людьми. «Отдельный человек, как нечто обособленное, не заклю­чает человеческой сущности в себе ни как в существе мораль­ном, ни как в мыслящем. Человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человеком, в един­стве, опирающемся лишь на реальность различия между Я и Ты.
Уединенность есть конечность и ограниченность, обще­ние есть свобода и бесконечность. Человек для себя яв­ляется человеком в обычном смысле; человек в общении счеловеком, единство Я и Ты есть бог», - утверждает Л. Фейербах².
Никакой взятый изолированно человек не может считаться подлинным, совершенным, считает Л. Фейербах, «истина и совершенство заключаются лишь в связи, в единстве равно­правных существ. Величайшим и последним принципом философии является поэтому единство человека с челове­ком»³.
Несмотря на то, что обществен­ная жизнь и история поняты Фейербахом сугубо натуралистиче­ски, его «философия человека» для того времени была глубоко прогрессивным явлением и послужила выраже­нием буржуазно-просветительского гуманизма. Фейербах, как уже отмечалось выше, не рассматривал в своей философии значение классовой борьбы, массовых революционных выступлений для развития общества в целом и конкретного человека в частности, антропологический принцип у него сводил социальный аспект философии к единству, взаимодействию и общению двух разнополых индивидов – «Я» и «Ты», которые и составляли первичную «клеточку» общества. Источники развития человека Л. Фейербах видел в самой его природе, в его чувственности.
Главная заслуга Л. Фейербаха — утверждение реального человека как конкретной индивидуальности. Фейербах ставил вопрос о корен­ной реформе философии. Необходимость ее он пытался увязать с новыми задачами человечества, его потребностями. Подлинная философия, по Фейербаху, призвана носить антропологический характер. Предметом ее изучения должен стать человек.
Антропологический материализм Фейербаха исходит из рассмотрения человека как психофизического существа. Человек по Фейербаху есть материальный объект и одновременно мыслящий субъект. С этой позиции Л. Фейербах отвергал вульгарный и механистический материализм. Вместе с тем антропологизм Фейербаха основывается на биологической, а не социальной трактовке природы человека. Антропологизм Фейербаха имел большое значение и в борьбе против идеалистических концепций трактовки человека, про­тив дуалистического противопоставления в человеке духовно­го начала телесному. Труды Фейерба­ха "Основные положения философии будущего" (1841), "Сущ­ность христианства" (1843) и другие сыграли значительную роль в дальнейшем развитии материалистической философии.
В целом антропологизм Фейербаха не вышел за рамки метафизического материализма. выступая против гегелевского идеализма, Фейербах отверг и его диалектику, не видя возможности иной, неидеалистической диалектики.