Основные направления

У истоков Ф. Ницше и Артур Шопенгауэр.

1) Шопенгауэр один из первых перешел к иррационализму.

Считал, что в основе мира не разум, а злая, безличная, слепая, мировая воля.

Жизнь – бесконечное страдание.

Человек продукт воли, человек определяется его желаниями, но его желания обречены на провал, так как в основе злая воля:

1)захочет того, что нельзя достичь;

2)когда достигнет этого, захочет новое, поэтому он опять не станет счастливым;

Человек несчастлив еще потому, что другие тоже чего-то хотят, поэтому он вступает в конфликт с другими, столкновение желаний, из за этого человек постоянно несчастлив.

Выход: путь спасения – отказ от желаний, от стремлений;

2 способа:

-временный, относительный способ – искусство; цель искусства – просто созерцать на него;

- аскетический образ жизни – уход в монастырь, в пустыню;

2)Ницше тоже считал, что в основе мира лежит воля, только воля власти, господство – главный смысл жизни, волю нужно культивировать в себе;

Воля власти к преобразованию, к созданию собственного мира.

Человек может установить свои ценности.

Люди делятся на рабов и господ.

Мораль рабов – принимают мир таким, каков он есть; принимают то, что им навязали другие;

Мораль господ – создать свое мировоззрение, ценности и преобразовывать мир на их основе.

Притча Ницше о трех превращениях:

1)человек становится верблюдом (стадия раба),несет то, что ему дали;

2)верблюд становится львом (стадия отрицания), отрицает то, что ему навязывают, нигилизм;

3)лев превращается в ребенка, который создает свои ценности, смотрит на мир честными глазами (стадия господина);

Ницше один из первых начал говорить об отрицании метафизики;

Воля к власти – это не что-то в высшем мире, а пронизывает весь настоящий мир;

Высший и низший мир придумали рабы, чтобы не преобразовывать настоящий мир, но на самом деле не существует высшего мира.

Практически все теории философии ХХ века были основаны на учениях Ницше и Шопенгауэра.

1) Экзистенциализм( Сартр, Хайдеггер) – нет никакого истинного мира, нет первоначала, нет Бога, нет разума; отсюда жизнь человека – подлинная или неподлинная(возникает от страха перед осознанием того, что нет загробного мира, он пытается сам себя обмануть, пытается раствориться в том, что ему навязали, боится свободы, так как он столкнется с нечто); в основе подлинной жизни лежит смелость, он смело принимает то, что в основе мира ничего нет, так как человек свободен, он сам определяет свое существование.

2) прагматизм – главная цель жизни – выгода, польза; возникает из отрицания метафизики, если нет высшего мира, значит, нет высших целей, поэтому главным становится забота о себе и выгода для себя; все учения о высшем мире ложные; истина – то, что приносит выгоду.

3) позитивизм (Конт).метафизика – знание о том, чего нет, негативное знание; позитивное знание – то, которое может быть проверено, т.е. научное знание.

Стадии развития человека:

-теологическая(религиозная) – все теории и явления объясняются с помощью религии;

-метафизическая(философская) – объясняют первоначалами, абстракциями;

-позитивная(научная) – объясняют научными законами.

4) постмодернизм – нет высшего мира, отрицание метафизики; наш мир - постоянно преобразующееся меняющееся многообразие; в нашем мире множество противоречивых тенденций, которые образуют сложное единство многообразия(Фуко).

Согласно Фуко наш мир представлен многообразными видами власти, формами власти являются все социальные институты(школа, семья, медицина). Главная цель социальных институтов – в приведение человека к определенно идентичности, т.е. человек становится индивидом с определенной характеристикой; однако полностью человек не будет сведен к этим характеристикам. Человек постоянно пытается ускользнуть от власти, не будет тем, кем его хочет видеть общество. Власть пытается подавить в человеке его многообразие, но в итоге этого не получается, он всегда шире. Фуко утверждает, что многообразие - плюралистичность человечества, которое не может быть сведено к единству.

Вывод по философии ХХ века:

- Современная философия является противоположным явлением классической философии.

10. Проблема бытия в философии. Понимание бытия в Античности, Средние века, Новое и Новейшее время. Философские концепции пространства и времени.

Категория бытия является исходной категорией в философии. Эта категория фиксирует убеждение человека в существовании окружающего мира, а также самого человека с его сознанием. Вещи конечны, явления исчезают, а мир в целом бесконечен и сохраняется. Впервые термин «онтология» (учение о бытии) стал употреблять немецкий философ Х. Вольф (1679-1754). По его мнению, онтология есть метафизика бытия и вещей, являющаяся основой метафизики вообще.

Впервые понятие бытия использует древнегреческий мыслитель Парменид (ок. 540-470 гг. до н.э.). У Парменида с бытием связывается сам факт существования мира. В его трактовке бытие есть то, что не порождено и неуничтожимо, оно неизменно и неподвижно. Единственная истина состоит в том, что существует бытие ничем и никем непорожденное, неуничтожимое, неизменное, неподвижное, равное себе, сферообразное и единое. Ничего другого, кроме бытия не существует. В нем заключена вся полнота совершенств, среди которых считались Истина, Добро, Благо. Бытие – это свет, «увидеть» который можно только «очами» разума.

В последующем ни один философ не обошел своим вниманием проблему бытия.

Значительное внимание уделил ей Платон. Он отождествляет бытие с миром идей, которые выступают подлинными, неизменными, вечно существующими. Идеи – сущность вещей, т.е. то, что каждую из них делает тем, чем она есть. Он вводит понятие «небытия» как отличного, что позволяло оправдать множественность интеллигибельного. Платон не ввел в сферу бытия чувственный мир, он назвал его промежуточным между бытием и небытием.

Существенный вклад в учение о бытии внес Аристотель. Он выдвигает важнейшую идею о том, что бытие – это особое понятие, которое не является родовым. Это означает, что его нельзя подвести под более общее, так же как и под него все остальное. Бытие имеет не одно, но много смыслов. Все, что не есть чистое ничто, по праву входит в сферу бытия, как чувственное, так и умопостигаемое. Основу всякого бытия составляет первичная материя. Первая материя включает в себя четыре элемента: огонь, воздух, воду и землю, которые путем различных комбинаций выступают своеобразным посредником между первой материей, непостижимой с помощью чувств, и реально существующим миром, который воспринимается и познается человеком. Потенциальное бытие, включающее в себя первую материю и четыре основных природных элемента, благодаря форме, образует реальное бытие и делает его доступным для познания. Впервые реально существующее бытие предстает как единство материи и формы. Форма определяет, актуализирует материю. Форма – начало, причина и основание бытия, благодаря которому индивид обусловлен и обустроен. Бытие, следовательно, есть материя ступенью выше – отдельное; а еще выше – форма, которая обнимает материю, дает основание отдельному, т.е. индивиду. Теория синтеза материи и формы была предложена Аристотелем как альтернатива Платону. Итак, у Аристотеля бытие – это фундаментальный принцип объяснения мира. Бытие в этом плане непреходяще, как непреходяща сама природа, а существование вещей и предметов в мире – преходяще. Оно просто есть, существует. Всеобщность бытия проявляется через существование конкретных предметов.

В средневековой христианской философии истинное бытие есть Бог, свободный и личный, который творит Своей волей и Своей премудростью. Бог есть по своей сути Бытие. Творение – это участие в бытии. Бог есть несотворенное бытие, но все сотворенное есть не само бытие, но лишь обладающее бытием, получившие бытие через участие в бытии. Бог творит свободно. Всему дается жизнь как бескорыстный дар. Творение – это свободный акт Бога, не обусловленный никакой «внутренней необходимостью». Человек – это существо привилегированное, созданное Богом по образу и подобию самого себя и, стало быть, человек – господин и повелитель всего, что создано для него. И уж если человек создан по образу и подобию Божьему, то и должен он изо всех сил уподобляться ему. Человек – существо личностное, истинная свобода которого состоит в свободном отказе от своей собственной воли, от видимости индивидуальной свободы.

В Новое время люди перестали признавать свою тотальную зависимость от Бога, присвоили себе право творить мир, самонадеянно уверовали в то, что человек сам создает и творит себя и свои способности. Они стали воспринимать свое сознание, свою жизнь, свои потребности как единственное и, несомненно, подлинное бытие. Приписав деятельностную энергию и способность разумного постижения только самому себе, человек оправдал свое право переделывать природу и преобразовывать мир. Философия бытия уступила место философии свободы, центральной проблемой которой стал человек как начало и причина всего, что случается с ним и миром.

Выдающийся философ Нового времени Рене Декарт отождествил мысль с бытием, а творцом мысли объявил человека. Бытие стало субъективным. Первичную достоверность всего сущего Декарт признает прежде всего в мыслящем «Я», в осознанности человеком своей деятельности. Умозаключение, выраженное словами «Я мыслю, следовательно, существую» является наипервейшим из всех и наидостовернейшим из тех, которые перед каждым, кто правильно философствует, предстанут. Нетрудно определить, что и здесь в качестве бытия выступает духовное начало, и в частности, мыслящее «Я».

Одновременно Декарт признает и другое начало всего сущего, которым у него выступает не зависящая от сознания и духа материя. Ее основным признаком, атрибутом предстает протяженность. Таким образом, движение и протяженность являются убедительными характеристиками материального мира. Следовательно, бытие у Декарта представлено дуалистически: в форме духовной субстанции и в форме материальной.

Г.В.Ф. Гегель трактовал бытие как «исчезающее бытие», подчеркивая, что все в мире находится в состоянии становления.

Интересные концепции бытия появились в ХХ веке. Над этой проблемой работали такие мыслители, как М.Хайдеггер, Ж.-П.Сартр, Э.Гартман, Н.А.Бердяев, С.Л.Франк, К.Ясперс и другие.

Немецкий философ Мартин Хайдеггер не дает академическое определение бытия. Согласно Хайдеггеру, бытие возникает из отрицательности ничто, в то время как ничто позволяет сущему «погружаться», благодаря этому раскрывается бытие. Для того чтобы раскрыться, бытие нуждается в том сущем, которое называется существованием. Бытие – «просека», которая открывает тайгу сущего, делает его понятным. В этой функции раскрытия тайны и состоит, по Хайдеггеру, «смысл бытия».

У Ж.-П.Сартра бытие является чистым, логическим тождеством с самим собой; по отношению к человеку это тождество выступает как бытие-в-себе, как подавленная, отвратительная умеренность и самодовольство. В качестве существования бытие теряет значительность, и переносить его можно лишь благодаря тому, что оно включает в себя ничто. Существует метафизическое отвращение к каждой вещи: вещи так отвратительно самоуверенны, так самостоятельны, так полны, так совершенны.

Философы-постмодернисты принимают идею бытия как постоянного становления, вечного изменения, отказываясь от понимания бытия как неизменного, абсолютного, субстанциального. В связи с этим перед ними встают две задачи: во-первых, обосновать идею бытия как становления, доказать ее право на доминирование в культуре; во-вторых, отыскать соответствующую терминологическую и понятийно-мыслительную форму ее выражения в тексте и устном говорении.

Главной онтологической характеристикой природы и общества объявляется неопределенность как процесс взаимодействия противоречивых тенденций: хаоса и порядка, организации и дезорганизации, устойчивости и неустойчивости.

Понятие «бытие» сходно, однопорядково с такими понятиями как «действительность», «реальность», «существование» и в некоторых контекстах они могут рассматриваться как синонимы. Вместе с тем бытие – такая характеристика мира, в которой утверждается целостность мира через его существование.