Поняття „авантюри”, концепція любові й образи героїв у романах Кретьєна де Труа
Кретьєн де Труа (північно-французький трувер, жив при дворі Марії Шампанської, написав 5 романів-2 з них не завершені приблизно 60-80-ті рр. 12 ст.) не був творцем жанру лицарського роману. Він не був першим, хто почав писати про лицарів Круглого столу, Артурівської епохи. Не він затвердив правила поведінки для ідеального лицаря. Але саме Кретьєн де Труа показав, як складно поєднувати дві головні цінності, яким поклоняється лицар: васальне почуття зобов'язання і любов до прекрасної дами. Важливою особливістю романів Кретьєна де Труа є їх атмосфера щасливої любові, що наповнює, підносить уявлення про подвиг. Осмислена любов і осмислений подвиг йдуть рука об руку, вони звеличують людину, утверджують її право на глибоко індивідуальний, неповторний внутрішній світ. У своїх романах Кретьєн де Труа відмовляється від докладного викладу всього життя героя. Він вибирає з артурівського світу типового героя і яскравий епізод, якому і присвячує роман. Тому в романі завжди один герой (його ім'ям звичайно й названий роман) і один конфлікт, навколо якого і концентрується вся дія. Можна, звичайно, говорити не про одного героя, а про одну любовну пару, але жінки в романах займають все ж таки підлегле місце, хоча часом вони грають дуже значну роль. Сконцентрованість сюжету навколо одного епізоду, у якому діє молодий герой, приводить до того, що король Артур, уособлення і захисник справжнього лицарства, практично не бере участі в дії. Наскільки герой молодий, активний і здатний до саморозвитку, настільки король нескінченно мудрий, старий і, власне кажучи, статичний. Твори Кретьєна де Труа належать до кращіх зразків куртуазного епосу. Він має власну концепцію світу і людини, власну стильову манеру. Поета хвилювали головним чином морально- етичні проблеми. Книги Кретьєна насичені кельтською фантастикою. У першому творі Кретьєн проявив себе новатором, його «Ерек та Еніда» є взірцем нового куртуазного роману, в якому велике місце відводиться «авантюрам» - пригодам і рицарським подвигам, а також світу інтимних почуттів. Автор прагне розкрити проблему – чи сумісні любов, шлюб з доблестю і воєнським обов*язком рицаря? Перша частина роману сповнена світла, радості,щастя. Друга частина роману насичена авантюрами. Автор робить акцент на житті подружжя, питанні рівно прав”я, акцент на одязі, моді, але дуже захоплюється описанням любові, тому виникає загроза авантюрі. Кретьєн де Труа також створює роман «Кліжес», «Ланселот або Лицар Воза», «Івейн або Лицар Лева». У романі «Персиваль» зображено світ короля Артура. Грааль-чудодійний камінь, який належить людині із універсальними якостями (мотив християнської віри). Цей роман був не завершеним Кретьєном де Труа, тому його продовжив Вольфрам фон Ешенбах, який робить світ Артура більш реалістичним, тільки королівство Грааля ставиться понад усе.
17. Грааль – священная Чаша Крови Христовой, собранной Иосифом Аримафейским у Голгофы. Как говорится в легендах, в этой Чаше – душа, престол, церковь и состав Христа; сфера живого присутствия Божества, сфера Царствия; причастие Святого Духа, питание свыше. Грааль символизирует огонь Святого Духа. Это те новые меха, которые необходимо приобрести, чтобы в них вливалось новое вино. Грааль есть свиток Страстного Евангелия на Крови, что сообщает таинственную страстную мирровую Кровь Христа и тайны, открытые святым и помазанникам. Грааль есть Христос Святой Дух. И если Он изберет Свою невесту как священнодеву, никогда не отступает от нее. Обнимает и поит Своим сладчайшим вином. Грааль представляет сумму светов Небесной Церкви. Все происходящее безущербным образом зеркально отражается в Граале. Могущество Царя Небесного, тайна вочеловечивания Бога и обожения человека. Грааль заключает в себе огненные, расплавленные частицы присущие составу херувимов и серафимов, и дает человеку равноангельское достояние. Алтарь Грааля – пакибытие. Священный Грааль обладает способностью запечатляться, умножаться и пресуществляться из пакибытия. Святой Грааль – престол престолов Царствия. Грааль обладает божественным разумом, волей и лицем. Реет в святых воздухах Премудрости и внезапно появляется там, где он хочет, не сообразуясь ни с чьей земной логикой. Призвать Грааль могут только его верные рыцари, девы, слуги. Иерархия священного Грааля – истинная Церковь, определяемая Премудростью как истинствующая, пакибытийствующая, вечнующая. У Грааля есть своя церковь, свои хрустальные дворцы, свои божественные литургии, своя иерархия, свои метки на челе, свои печати и домостроительство. Спаситель желает питать от Своей премирной Крови все новое человечество земли. Евхаристия сегодня во всю ширь неба и земли. В третьем тысячелетии будет питание от огненной Чаши серафической. Святой Грааль воздвигается на алтаре богоцивилизации. Самым древним из дошедших до нас воспроизведений легенды о Граале является роман Кретьена де Труа на французском языке; это сочинение использовал Вольфрам фон Эшенбах в своей величественной поэме о Парцифале, а также многие другие авторы. В Англии эта легенда слилась со сказаниями о короле Артуре и рыцарях Круглого стола. Трубадуры и народная поэзия средневековья также воспевают Грааль как самое возвышенное и сокровенное понятие. Так, например, Рейнмар фон Цветтер называет чистую женщину молодым Граалем. Для поэта его возлюбленная Грааль сердца. Деву Марию сравнивают Граалем. Именем Грааля называются даже замки, празднества и т. п. ([74], с. 501).
18. В XII—XIII вв. с развитием и укреплением городов зарождается литература, очень непохожая на рыцарскую и на героический эпос. Рожденная в трудовой среде, литература горожан связана с реальной жизнью и основана на мотивах народного творчества. Герои этой литературы — смышленый горожанин и лукавый крестьянин — своими хитрыми проделками оставляют в дураках чванливых сеньоров и жадных попов. Жанры городской, по преимуществу сатирической, литературы очень разнообразны. Это и песня, и рассказ, и драматические произведения. Средневековой городской литературе свойственно повышенное внимание к быту и трезвый взгляд на мир. Повседневную жизнь показывали без всяких прикрас. Объектом изображения таких жанров, как французское фаблио (фр. «побасёнка» от лат. fabula — «рассказ») или немецкие шванки (нем. «шутка»), являлась грешная человеческая природа. Эти жанры, действительно, представляют собой небольшие рассказы шутливого содержания. В незатейливых, грубоватых и часто непристойных историях главными героями выступают неверная жена, обманутый муж, хитрые священники и тупые крестьяне, а в центре повествования обычно — всякого рода плутни и ловкие проделки. Так, в одном из самых известных фаблио «Завещание осла» рассказывается, как некий аббат похоронил любимого осла по христианскому обряду и вызвал тем самым сильнейшее негодование епископа. Но прелат простил грешника, едва получил 12 ливров, якобы завещанных ослом на поминовение души. Во многих фаблио и шванках можно выявить черты сатиры. Но в целом для городской литературы характерно «всеосмеивание». В Средние века считалось, что человеческая природа не поддаётся исправлению, ибо она безнадёжно «испорчена» с момента грехопадения первых людей. Именно поэтому грешной (смешной) становилась сама реальная жизнь. Но человеческая душа могла обрести спасение и нуждалась в нравственном уроке. И нравоучение проникает во все жанры, в том числе в фаблио и шванки, относящиеся к народной смеховой культуре. Подобная литература связана с карнавальным мироощущением человека той эпохи (см. статью «Поэзия вагантов»). Карнавал словно бы переворачивал устойчивый мир средневековых понятий — и одновременно включал их в систему своих ценностей. Поэтому в городской культуре органично сочетались, казалось бы, непримиримые противоположности: высокое и низкое, небесное и земное, утончённая духовность и грубое телесное начало. 19 ЖИВОТНЫЙ ЭПОС возник на основе древнего обоготворенияживотных.Первоначальные сказания о животных, помимо своего художественного значения,были своего рода народной зоологией, и путем сказок давались различные объяснения явлений из мираживотных, напр., их окраски, появления в определенное время года, характера их жизни и пр. Вместе с темнаблюдения первобытного человека над проявлениями инстинкта у животных заставляли предполагать уних разум. Сопоставление миров человеческого и животного привело к мысли об использовании картин из жизниживотных в нравоучительных целях. В животные сказки проник элемент сатиры (см. это слово). Стремлениесократить животную сказку, оставляя лишь то, что служит наглядным подтверждением нравоучения,породило басню.
«Роман о Лисе» - это произведение французской средневековой литературы, над составлением которого трудились многие авторы, добавляя на протяжении нескольких десятилетий (в основном с 1175 по 1250 гг.) к общему произведению, как к стволу дерева, по одной или две «ветви» [1; 2; 3]. Большинство составителей романа остались неизвестными читателю, но ясно, что у каждого были свои намерения и цели, зачастую личные, поэтому «ветви» романа не связаны друг с другом, ни хронологически, ни сюжетно, а только лишь персонажами и основным конфликтом главных протагонистов - Волка и Лиса. Являясь ярким примером литературы Средних веков, «Роман о Лисе» все же не остался привязанным к одной определенной эпохе. Его сюжет, идеи, человеческие образы, представленные под масками животных, оказались чрезвычайно актуальными во все эпохи, и «Роман о Лисе» продолжает жить не только в литературе, но и в культуре (искусстве) многих стран. Задуманный как развлекательное чтение, «Роман о Лисе» вскоре приобрел сатирический характер и служил для обличения пороков общества и представителей разных его классов [4; 5]. Именно эта функция романа и побудила писателей последующих эпох создавать свои варианты «Романа о Лисе» [6; 7], вписывая действия, подвергшиеся большей или меньшей трансформации, в рамки своей эпохи и современных проблем и взаимоотношений в обществе. Лис и другие персонажи заимствованы из романа-первоисточника. Это простые звери, обитающие в лесу, неподалеку от поселения крестьян, куда первые и наведываются, чтобы раздобыть пищу. Отношения между животными максимально приближены к реальным звериным, если не считать того, что все они между собой разговаривают, некоторые ходят вместе охотиться (например, Лис и Волк), что не выходит тем не менее за рамки естественных животных действий. Неправдоподобной выглядит способность животных и людей общаться между собой, договариваться. В оригинале же, завидев животное, особенно хищника, крестьянин созывал всех соседей, и вместе они чудом не забивали зверя. Отношения животных и людей действительно слегка искажены, но ровно настолько, чтобы сделать возможным сосуществование и взаимодействие персонажей, но не нарушить тем не менее естественный порядок в природе. Звериная иерархия выстроена согласно законам природы. Единственное несоответствие заключается в том, что главенствует над всеми лесными обитателями: животными и птицами - Лев, довольно необычное явление для европейской фауны. Звери объединены в государство и, как и в средневековом романе, являются вассалами короля Нобеля. На этом сходство заканчивается: в нашем случае автор ограничивается лишь терминами «вассал» и «сир», необходимыми для обращения зверей друг к другу, ведь они должны общаться. Звери жалуются Льву, но одновременно не льстят ему, а король, в свою очередь, не созывает весь «двор» для разрешения споров и не устраивает суд, а быстро сглаживает конфликт призывом к примирению. О короле знают все, но видят его редко. Ренар, например, к концу второй части, увидев Льва, может лишь догадываться, что это король. Что касается королевы Фьерры, падкая в средневековом романе на разнообразные украшения и материальные ценности, она в интересующем нас романе, зевая, ловит и ест мух. Повадки зверей полностью соответствуют их природным характеристикам: Лис крадется неслышно, Лев мягко, по-кошачьи, приземляется после прыжка. 20.
|
