Праксеологический уровень

Человек осуществляет свою деятельность в результате практического освое­ния бытия, предметного мира. В этом смысле практика является как бы активным связующим моментом между миром и человеком, между бытием и мышлением. Человек познает закономерности бытия, оценивает их значимость для своего раз­вития и развития человечества в целом, имея возможность творчески использо-

¹ Хотя сам термин появляется лишь в середине XIX века.

вать полученные знания. Он способен активно воздействовать на окружающую его действительность, используя познанные им закономерности, может направить течение каких-то событий в желаемое русло, практически осуществляя, например, свои собственные представления о желаемом устройстве мира и общества. Однако человек может осуществить и такие преобразования, которые становятся угрозой существованию самого человечества. Философия в этом плане исследует пре­дельные основания практической деятельности человека, вырабатывая на основании познания истины и ее сочетания с общечеловеческими ценностя­ми и интересами некую общую систему норм данной деятельности, ее пара­метры и ограничения.

Для каждого уровня философии характерной является определенная фило­софская дисциплина. Однако поскольку философия представляет целостное зна­ние, не все их однозначно можно отнести к какому-то одному уровню, а кроме того, имеются как бы «вспомогательные», но необходимые для философии дисципли­ны. Кроме онтологии, гносеологии, аксиологии и праксиологии как предметных уровней, формирующих соответствующие основные дисциплины, существуют и другие дисциплины философии, сформировавшиеся в результате дифференциа­ции философского знания. Некоторые из них были в составе философии всегда, а некоторые сформировались относительно недавно.

Одной из древнейших дисциплин была логика,представляющая собой уче­ние о последовательном и упорядоченном мышлении. В каком-то смысле это дис­циплина вспомогательная, и ее предмет на современном этапе значительно отхо­дит от собственно философских проблем. Однако и исторически, и реально – это дисциплина философская, и, как мы помним, у Аристотеля она даже предшествует решению метафизических проблем, формируя аналитическую культуру мышле­ния, если не сводить ее только к формальной логике. Логика, несмотря на то, что она изучает формы мышления, не свободна от метафизических предпосылок. Она изучает формы выражения мыслей и формы развития знаний, приемы и методы познания, а также особые законы мышления. Формальная классическая логика подразделяется на элементарные учения о понятии, суждении и умозаключении, а также учение о методах логического исследования, доказательства и опроверже­ния. Кроме того, в ней выделяются логико-методологические и логико-семиоти­ческие проблемы¹. Современная логистика стремится к предельной формализа­ции и математизации. Она работает с логическими исчислениями, понимаемыми как система знаков (символов) с соответствующими правилами оперирования над ними. Современная логика изучает также многозначные системы, при которых высказывания могут принимать большее количество значений, чем истина или ложь. Важным разделом современного логического знания являются неклас­сические логики, изучающие своеобразные способы рассуждений, связанные с использованием модальностей, времени, нормативных и оценочных понятий, во­просно-ответных методик, нестандартных условий истинности (например, без ис­пользования некоторых основных законов логики или с ограничением области их применения) и пр.

¹ См.: Ивлев Ю.В. Логика. М„ 1994. С. 4; Бочаров ВА., Маркин В.И. Основы логики. М., 1994. С. 7–11.

Философская антропология. Ее предметом выступает Человек, стремящий­ся познать самого себя, свою природу. Попытка выявить общечеловеческое в су­ществовании людей служит самосознанию человека и выяснению его собствен­ного места в мире, его отличия от живой природы. Особое значение приобретает данная дисциплина в наше время, когда развитие человечества в целом становится все более осмысленным и человек ощущает острую потребность в саморазвитии, сочетаемую с целесообразным развитием общества, которое должно обеспечить каждому человеку достойное существование.

Этика исследует систему моральных ценностей, выявляя фундаментальные, предельные основания справедливых, разумных и осмысленных действий в со­вместной жизни людей. Центральной проблемой здесь выступает обоснование вы­двигаемых этических принципов, которые, с одной стороны, должны быть обще­значимыми и верными для представителей разных культур, а с другой – всегда являются относительными, обусловливаясь социокультурными и временными об­стоятельствами.

Эстетика предлагает общие определения прекрасного и исследует формы его проявления в искусстве и природе, а также его воздействие на воспринимающе­го. В зависимости от своей направленности она при этом поступает либо чисто функционально-описательно, анализируя эстетические объекты, либо норматив-но-дискурсивно, выдвигая некоторые критерии прекрасного. Эстетика включает в себя теорию искусств, анализ эстетического суждения, а также форм эстетиче­ского ощущения и переживания. В современной эстетике активно используются информационно-коммуникативные и логические подходы к анализу эстетического языка.

Социальная философия – дисциплина, связанная с выяснением вопросов о том, что такое общество, что можно отнести к общественным явлениям, как реа­лизуют себя в общем бытии социальные закономерности. Разделом социальной философии является философия истории, которая исследует сущность, смысл и ход истории общества и человека как субъекта исторического процесса.

По своему формальному статусу данная дисциплина должна быть отнесена к разряду вспомогательных, о которых речь пойдет ниже. Однако поскольку человек реализует себя как личность прежде всего в обществе, вопросы общественного развития, путей его изменения чрезвычайно важны для человека, что и позволяет говорить о социальной философии как одной из основных философских дисцип­лин.

Философия языка рассматривает возникновение, развитие и функции языка, а также его значение в жизни человека и общества. Традиционно, вслед за Вит­генштейном, анализ языка подразделяется на два направления. Первое – языко­вой анализ, который осуществляется посредством критики языка и использования средств логики и стремится к созданию языка высокой логической точности, соот­ветствующего требованиям точной науки. И второе – «философия естественного языка», в которой анализируются высказывания обыденного языка с позиции их использования и значения.

Философия религии ставит вопрос о сущности феномена религиозной веры и религиозного сознания, о специфике их функционирования в обществе, о зна-

чении религии для человека. Здесь выясняются фундаментальные предпосылки такого феномена, как вера, критически анализируются религиозные положения.

Философия права решает проблему обоснования права и правовых отноше­ний. Из чего исходит право? Существует ли некая вышестоящая правовая норма, из которой можно вывести все конкретные правовые нормы? Как соотносится пра­во с моралью, религией, политикой, экономикой? Вот круг проблем данной фило­софской дисциплины.

Политическая философия конкретизирует положения социальной филосо­фии, рассматривает построение, функцию и смысл государства, закономерности его развития и особенности управления, анализирует основные движущие силы (социальные группы, партии), которые влияют на его существование.

Невиданный научный и технический прогресс привел к формированию столь бурно развивающихся сегодня отраслей философского знания, как философия науки (или эпистемология) и философия техники.

Сегодня можно также говорить о таких сложившихся разделах философии, как философия хозяйства и других.

В целом же процесс дифференциации (разделения) философского знания пока явно преобладает над процессами интеграции, учитывая общую тенденцию разви­тия культуры. Однако на протяжении всего XX столетия, особенно начиная с его второй половины, стала отчетливо проявляться и противоположная – синтетиче­ская – тенденция, связанная с возвращением к фундаментальной метафизической проблематике и фундаментальным ходам философской мысли, выработанным в истории. Неуклонной теоретической реабилитации и проблемной актуализации подвергаются в этой связи имена, которые еще совсем недавно рассматривались господствующей позитивистской' и сциентистской² философской мыслью как су­губое достояние истории философии. Это касается платонической и религиозной традиций мировой философии, где особое значение и эвристический потенциал обнаруживает нацеленная на универсальный синтез отечественная религиозно-философская мысль, восходящая к идеям ранних славянофилов, B.C. Соловьева и Ф.М. Достоевского. Впрочем, выводы относительно тенденций эволюции различ­ных разделов философии и анализ их взаимоотношения во многом зависят от того, какого философского мировоззрения придерживается сам автор.

Таким образом, метафизика есть по существу фундаментальное основание философии в целом, философии в ее чистом виде, и дальнейшая дифференциа­ция философских дисциплин реализуется лишь внутри общего метафизического пространства, ибо в той или иной степени любая конкретная философская дис­циплина (от эстетики до философии религии) представляет собой ту или иную конкретизацию общих метафизических ракурсов исследования (онтологического, гносеологического и аксиологического), а также сложившихся в истории фило­софии фундаментальных метафизических (или философско-теоретических) ходов мысли. Об источниках возникновения и закономерностях развития философии во­обще и метафизических исследований по преимуществу у нас пойдет разговор в ближайшем разделе лекционного курса.

¹ С присущими ей атеистическими и скептическими элементами.

² Ориентированной на науку, как на высший тип духовного опыта.

ЛЕКЦИЯ 2.