О величии Божественной Евхаристии. Я, худой, дедом своим Ярославом, благословенный, славным, нареченный в крещении Василием, русским именем Владимир

послушав злых советников - прибавление нужно для верности характера, который придан Ярополку ниже; Более вероятным представляется следующее: несколько ранее князь Давыд Игоревич ушел со своею дружиною в днепровские устья, стал перехватывать здесь греческих купцов, Всеволод был вынужден прекратить грабежи Давыда обещанием дать волость и назначил ему Дорогобуж на Волыни; Ярополк, князь волынский, увидел в этом обиду себе, намерение уменьшить свою волость и стал собирать войско против Всеволода;

посадил Давыда - вероятно в это же время Червенские города, ядро будущего Галицкого княжества, были утверждены за Ростиславичами; очень вероятно, что эта область была отнята Ростиславичами у поляков, союзников Ярополка, не без согласия Всеволода;

Звенигород - речь идет об одном из четырех галицких Звенигородов;

Бежал Нерадец - одно это обстоятельство могло заставить современников сильно заподозрить в убийстве Ростиславичей, хотя никаких прямых улик не существовало; нет единого мнения и сейчас

Друцк (Дрютеск) - в XI-XIV веках город, ныне село в Витебской области Белоруссии;

Песочен, Переволоку, Прилук - все три города в Переяславском княжестве, на р.Удае, в нынешней Полтавской области;

Туров - город на р.Припяти, столица Туровского княжества;

Ростислав - младший брат Владимира Мономаха, князь Переяславский;

город Торческ - город на р.Торче, правом притоке верхней Роси, основанный в середине XI века, теперь с.Торчица;

Треполь - теперь с.Триполье при устье р.Стугны;

торки - в X-XII в. название одного из тюркских племен, кочевавших в южнорусских степях между Доном и Днепром;

Вышгород (Вышегород) - город на правом берегу Днепра, в 15 км севернее Киева, основан в VIII-IX вв. (впервые упоминается в летописи под 946 год);

Сотворил мир Святополк ... - ПСРЛ I,103: "Мир створихом с Тугорканом и со инеми князи Половечьскыми, и у Глебови чади пояхом дружину свою всю" - Любопытно, что здесь Глеб - имя половецкое; [Примечание С.М.Соловьева]

уже в третий раз навел он поганых - в "Слове о полку Игореве" Олег назван Гориславичем; исходя из этого отрывка следует допустить, что в народном мнении Олег был славен не своим, но чужим горем; так смотрит на него и летописец;

не пошел с ними - Олег обещал идти с ними и пошел, но не вместе: ясно было, что он не доверял им; быть может, поступок с Итларем был одною из причин этого недоверия

Стародуб - ныне город в Брянской области, в то время город на окраине Черниговского княжества;

Боняк - получил известность в русских народных сказаниях и песнях под именем Боняки Шелудивого;

"Поучение к детям" или "Завещание" князя Владимира Мономаха было написано им в 1117 году. Этим произведением заканчивалась третья редакция "Повести временных лет", составленная в Переяславле Южном по заказу князя Мстислава Владимировича (1118 год). "Поучение" соединяет в одном ряду различные жанры - автобиографию, исповедь, нравоучение, завещание - и представляет собой образец средневековой княжеской этики. Неполный текст "Поучения" сохранился только в Лаврентьевской летописи под 1097 год в середине рассказа новгородца Гюряты Роговича о легендарных народах Гог и Магог, заключенных Александром Македонским в горном ущелье. В других летописях это произведение отсутствует.

Сидя на санях ... - т.е. в ожидании смерти. Перевозка покойного на санях входила в древнерусский обряд погребения;

к Ростову пошел - Ростов Ярославский, столица удельного Ростовского княжества. Первый поход к Ростову относится к 1068 году;

Владимир - речь идет о г.Владимире Волынском

Берестье - ныне г.Брест, впервые упомянут в летописи под 1017 год

в Сутейске - один из Червенских городов в Волынском княжестве;

за Глогов до Чешского леса - Глогов (Глогау) - город на Одере в Силезии; Чешский лес - Силезско-Моравская возвышенность;

старший, новгородский - имеется в виду Мстислав Владимирович, старший сын великого князя по обычаю княжил в Новгороде Великом

Глебу в помощь - в помощь Глебу Святославичу, князю Новгородскому (1068-1073, 1077-1078), против князя полоцкого Всеслава

на Одреск - вероятно, описка; надо: Дрьютеск (Друцк), город на р.Друце, в Полоцком княжестве, близ Минска

на Красном дворе - Красными дворами назывались загородные резиденции князей

300 гривен золота - слитки золота весом приблизительно 20 кг

победили Бориса и Олега - 3 октября 1078г. князья Всеволод, Изяслав и Владимир Мономах разбили в битве при Нежатиной ниве князей Олега и Бориса.

Обров - урочище в Переяславском княжестве;

от Лукомля и до Логожска - города в Полоцком княжестве;

Стародуб - ныне город в Брянской области, в то время город Черниговского княжества

князей Асадука и Саука - Асадук, Саук, Белкатгин - половецкие князья; Асадук - тесть князя Олега Святославича, женатого на половчанке

Новый Город - Новгород-Северский, город на Десне, столица Северского княжества

семечи - половцы, жившие по р.Семь (Сейм), союзники русских князей

Ходота - князь вятичский; поход на вятичей был в 1082-1083 годах;

Кордно - город между Доном и Окой

за Ростиславичами за Микулин - на князей Василька и Володаря Ростиславичей. В оригинале летописи написано по Изяславичихъ, что по всей вероятности является ошибкой Мономаха или переписчика;

Микулин - город на р.Серети, притоке Днестра в Галицком княжестве

Броды - город на границе Руси и Польши в Волынском княжестве

Горошин - город на р.Суле в Переяславском княжестве

половцы - читеевичи - половецкое племя, бывшее в XI-XII веках союзником русских князей

Минск (Меньск) - город на р.Немиге, притоке Свислочи (теперь этой реки нет), основанный в 1-й пол. XIв. в Полоцком княжестве; с нач. XIIв. до 1413г. - центр удельного Минского княжества

Прилук - город на правом берегу Удая, притока Сулы в Переяславском княжестве (современная Переволочна)

Белая Вежа - город на р.Остер, притоке Десны в Переяславском княжестве

Святославль - город в Переяславском княжестве

Юрьев (Гюргевъ) - город на р.Роси в Киевском княжестве;

Красен - город на р.Красне в Киевском княжестве; имеется в виду поход летом 1087 года;

Ростислав - младший брат Мономаха, князь Переяславский;

Варин - (может быть Ворона, Вороницы), город на Суле в Переяславском княжестве, к западу от Римова;

Халеп (Халепье) - село недалеко от р.Стугны, в Киевском княжестве;

Тугоркан (1096+) - половецкий хан, его дочь была женой князя Святослава Изяславича. Договор с Тугорканом был заключен в 1094 году;

у Глебовой чади - т.е. у сыновей знатного половца по имени Глеб;

на святого Бориса день - 24 июля в память ростовского князя Бориса Владимировича, убитого (якобы) наемными убийцами Святополка Окаянного в 1015г. В 1072 году Борис и брат его Глеб причислены к лику святых;

у перевоза и на горах - под Черниговом, у Болдиных гор

Римов - город на р.Суле;

Голтав - город при впадении р.Голтавы в р.Псел в Переяславском княжестве;

но <...> убили - это место в рукописи испорчено;

Юрьева мать - жена Владимира Мономаха Гита, мать Юрия Долгорукого, умерла 7 мая 1107г.; По другим сведениям матерью Юрия была 2-я жена Мономаха, имя которой неизвестно;

Кснятин - город на правом берегу р.Сулы

заключили мир с Аепою - Аепа (1117+) половецкий хан, сын Осеня; имеется в виду мирный договор 1107 года; на дочери Аепы был женат Юрий Долгорукий;

на Урусобу - половецкий князь XII в.

к Воиню - город Воинь находился южнее Переяславля Русского, при впадении р.Сулы в Днепр; речь идет о походе 1110г.

к Вырю - селение на р.Выре, левом притоке Сейма, в Переяславском княжестве. Имеется в виду поход 1113г.;

к Ромну - город у слияния рек Большие Ромны и Сулы, основанный в X веке, в Переяславском княжестве; совр. г.Ромны;1113г.;

на Ярославца - Ярослав Святополкович (1123+), князь Волынский, имеется в виду поход 1117 года, когда Святополк уже умер

таревский князь Азгулуй - князь г.Тарева в Половецкой степи (XI-XII вв.)

Но мы к предыдущему возвратимся... - продолжение летописи под 1096 год

здесь моего же хлеба не хочешь дать? - "эти слова вовсе не доказывают существования безусловной отчинности, как хотят некоторые исследователи. Олег занимал между двоюродными братьями то же место, какое отец его занимал между Ярославичами, следовательно, он имел право владеть и всеми волостями последнего." [Примечание С.М.Соловьева]

Содержание

 

О величии Божественной Евхаристии. 1

Отречение Петра. 2

Наши грехи и неблагодарность к Богу. 4

Что сделал Бог для нашего спасения. 6

"Легкие" грехи. 7

Стремление к наслаждениям.. 8

Учение Евангелия. 9

Война, начатая Христом.. 11

Зло гнездящееся в грехе. 12

Жизнь Христа. 14

1. Его послушание родителям.. 14

2. Его труды.. 15

3. Его любовь. 16

Размышления над притчей о блудном сыне. 18

Наша любовь к Богу. 20

Гордость – великое препятствие для нашего спасения. 21

Лечение гордости. 23

Бессильная вера. 24

Грешащие с мыслью о последующем раскаянии. 25

Две сети диавола. 27

Искупление человека. 28

 

О величии Божественной Евхаристии

Задумайся над од­ним даром, дра­гоценность которого ста­новится видна, когда в тебе соединяются три вещи: сознание величия дара, любовь к Тому, Кто тебе его подает, и сознание пользы, которую он приносит. Эти-то три чудные вещи и выявляют дар, подаваемый в Таинстве Бо­жественной Евхаристии. Задумайся о величии этого дара.

Бог, сотворив мир, даровал нам очень многое. Во-первых, Он даровал нам нас самих, приведя нас из небытия для того, чтобы мы существовали сотворенными по Его образу и подобию. Он да­ровал нам Свои бесчисленные творения, небесные и земные — не только невещественные и духовные, но также и материальные — для того, чтобы мы заботились о них. Он сотворил для нас небо, зем­лю и все, что только в них есть. А еще более ве­ликим даром стало Боговоплощение, в котором Бог Слово соединился с человеческой природой для то­го, чтобы человека сделать богом по благодати.

Из всех возможных даров остался только один, но и его Господь даровал человеку в Божествен­ной Евхаристии. В ней Он всем людям дает вку­шать Свое пресвятое Тело и драгоценную Кровь, чтобы душа каждого человека стала обоженной, и в этом — богатство и благо для нас. Вот что гово­рит об этом Таинстве преп. Иоанн Дамаскин: «Таинство это называется "Принятием" потому, что через него мы принимаем в себя Само Боже­ство; "Общением" — потому, что через него мы при­ходим в общение со Христом и делаемся прича­стными как Его плоти, так и Его Божеству».

Если же сказать коротко, это Таинство является образом всего Домостроительства во плоти. Оно со­держит в себе и Рождение Господа, и жизнь Его среди людей, Его страдания и смерть, схождение во ад, Воскресение, Вознесение, Его седение одесную Отца и второе Пришествие. Все это вспоминается в Божественных Литургиях святых Василия Велико­го и Иоанна Златоуста. А также в них говорится о тех блаженных людях, которые, соединяясь со Христом в Божественной Евхаристии, получат веч­ные блага. Вот что говорит об этом архиепископ Солунский Николай Кавасила: «Тогда эти блажен­ные будут соединены друг с другом и со Христом так, как члены тела соединены с головой и между собою. Впрочем, уже и сейчас, причащаясь от одного Хлеба и от одной Чаши, они приходят в это единение, как говорится в молитве Господа: Да бу­дут едино, как Мы едино (Ин. 17, 22)».

Итак, нам уже ничего более не осталось, о чем просить у нашего Спасителя, ибо подобно апостолу Филиппу, мы могли бы только сказать: Господи, довольно для нас (Ин. 14, 8). Если же мы станем искать для нашей жизни чего-либо лучшего, то Он скажет нам: «Таинство, которое Я даровал вам, является полнотой всех благ и нет у Меня ничего большего, чем оно. Все блага Я дал вам в этом Хлебе и в этом Вине». Какой ни с чем не сравни­мый дар! Какое благодеяние, не превзойденное во всех веках,— его не могут постигнуть даже многоочитые Херувимы и шестокрылатые Серафимы!

Итак, возлюбленный, не должен ли ты прежде участия в этом благодеянии и даре Божием при­нести всего себя в жертву Тому, Кому ты на Ли­тургии будешь приносить благодарение? Неужели и дальше ты будешь оставаться неблагодарным, несмотря на такие великие дары, полученные от Бога? Что скажут Ангелы о такой неблагодарно­сти? Что о ней скажут на небе святые, познавшие великую любовь Божию? Устыдись же неблагодар­ности, которую ты проявляешь во время соверше­ния Таинства, называемого Благодарением (Евха­ристией). А называется оно так не только потому, что Господь, когда передавал его нам, вознес бла­годарение Отцу, как написано: взял хлеб и, благо­словив, преломил и взяв чашу и благодарив, подал им (Мф. 26, 26—27), но и потому, что оно подви­гает нас благодарить Бога за Его многие благодеяния и за благодать, которую Он подает нам в этом Таинстве.

Подумай также о том, что и наказания будут соразмерны дарам, если мы не воспользуемся ими, как должно. То есть насколько велики благодея­ния, исходящие от Бога, настолько велики будут для тебя и наказания, если ты оставишь в себе дары Божий бесплодными. Пообещай же Господу, что отдашь Ему всего себя, как и Он все дает тебе. Воздай Ему благодарность за этот великий и без­мерный дар и попроси Его, чтобы Он ко всем Своим благодеяниям добавил тебе еще одно — об­новление духа и обновление сердца: для того, что­бы ты, как должно, уразумел благодеяния Его и мог соответственно благодарить за них.

Подумай, возлюбленный, и о любви, которую яв­ляет тебе Бог в даре Божественного Причащения. В этом Таинстве Его любовь доходит до предела со­вершенства, как говорит Евангелист Иоанн: Возлю­бив Своих, сущих в мире, до конца возлюбил их (Ин. 13, 1). И как жар печи познается по пламени, вырывающемуся из нее, так и любовь Господа к нам познается по Таинству Божественной Евхаристии.

Чем, возлюбленный, ты можешь ответить Богу на такую любовь? Наш Господь желает одного: со­единиться с твоей окаянной душой, а ты не хочешь соединиться с Ним — все превосходящим Благом? Создатель являет такую горячую любовь, а прах — такую холодность? Господь благоволит жить б тебе и сделать тебя Своим домом, а ты, неблагодарное создание,