Позитивистская концепция истины – истина – опытная подтверждаемость знания.

Позитивизм в своей программе подчёркивал, что имеет смысл только то знание, которое проверено в опыте, причём опыт понимался как описание явлений, переживаемых, осознаваемых человеческой психикой, т.е. речь шла о чувственном опыте субъекта. «Чистый опыт», по Авенариусу, - это содержание человеческого сознания, «очищенное» от объективной действительности как его источника, от причинных связей, от ценностных и антропоморфических представлений. Основание подобной позиции строится на том утверждении позитивистов, что знания, научные законы – всего лишь фиксация сосуществования, зависимостей между явлениями в наших ощущениях. Как говорил родоначальник позитивизма О. Конт, наука и её законы отвечают не на вопрос «почему», а только на вопрос «как», субъект не должен стремиться к познанию скрытых глубин действительности, а анализировать, сопоставлять знания с данными своего сознания.

Неопозитивизм продолжил эмпирическую традицию позитивизма, пытавшегося свести (редуцировать) всё наше знание к элементам опыта, только видоизменил свою программу. Он разделил предложения на аналитические и синтетические. Синтетические предложения в отличие от аналитических описывают структуру внешнего мира и оцениваются на истинность. Однако внешний мир понимался в духе позитивизма как содержание наших органов чувств. Поэтому истинность предложения выводилась из соответствия его чувственным данным субъекта, или «факту». Этот процесс в неопозитивизме получил название «принцип верификации».

Возвращаясь к тем изменениям, которые претерпевает гносеология с конца XIX века и по сегодняшний день: переосмысление субъект – объектного отношения, самого субъекта и его активной роли в познании, становится понятным перевод проблемы истины с объективного плана - в субъективный. Примером тому служит и прагматическая концепция истины – истина – это полезность знания, его эффективность.

Основатель прагматизма Ч. Пирс ввёл принцип – теорию значения, согласно которой значение всякого знака (знания) заключается в совокупности практических последствий работы с ним. Такое знание считается истинным. Для его достижения необходима в первую очередь психологическая убеждённость, верование субъекта, причём, вопрос о соответствии этой веры реальности оказывается второстепенным. Последователи Пирса У. Джемс, Д. Дьюи свели реальность лишь к содержанию сознания субъекта, его опыту. Внешний мир – это всё то, что дано в опыте, что осмысливается и оценивается с точки зрения практической полезности.

Идеи конвенционализма и прагматизма широко вошли в постмодернизм. Постановка в центр мира субъекта, определение реальности через субъекта привело к пониманию истины как субъективной: истина для данного субъекта, полученная средствами этого субъекта в его опыте. Истина плюралистична, релятивна, зависит от целей и интересов субъекта, насколько успешна в его практической деятельности, в том числе и в конструировании им реальности. Поэтому истина есть скорее характеристика наиболее адекватного способа деятельности как её регулятор, а не слепок объекта. Поскольку способов деятельности много, постольку истин также много, необходимо лишь следовать определённым сообществом (коллективным субъектом) процедурам и правилам.

Вопрос о субъективном и объективном содержании истины представляет проблему, т.к. с одной стороны, истина субъективна, не существует помимо субъекта, зависит от него. С другой стороны, истинное знание неизбежно содержит объективную составляющую, которая не зависит от человека и связывает его с реальностью. Вопрос об объективности истины достаточно сложный, если учесть, что содержание зависит не только от объекта, но и от субъекта. Отсюда следует - объективность истины понимается с учётом ряда моментов:

1. Первичность материального, которое объект представляет, по отношению к знанию как идеальному, в котором материальное представляется.

2. Истина всегда относится к направленному отношению «субъект – объект», из которого объект никогда не может быть элиминирован (изгнан).

3. Субъективные моменты, которые содержатся в истине, составляют не столько личные качества познающего субъекта, сколько качества исторического коллективного субъекта – общества. Эти качества уже закрепились в данной культуре, в том числе и в способах взаимодействия субъекта и объекта.

Учёт этих обстоятельств позволяет характеризовать истину с точки зрения её объективности.

Другие характеристики истины – это её абсолютный и относительный характер. Абсолютная истина – полное, исчерпывающее знание о предмете. Возможность такой истины понимается как:

- результат познания отдельных сторон изучаемых объектов (констатация фактов, что не тождественно абсолютному знанию всего содержания данных фактов);

- окончательное знание определённых аспектов действительности;

- то содержание относительной истины, которое сохраняется в процессе дальнейшего познания;

- полное, актуально никогда целиком не достижимое знание о мире и о сложноорганизованных системах.

Однако следует учитывать, что истина определяется через культуру общества, в зависимости от типов и способов деятельности, которые всегда существуют в определённой конкретно – исторической форме. Поэтому истина всегда относительна как знание неполное, незавершённое, т.к. существует в отношении того конкретного способа деятельности, через который формируется знание. Во – первых, следует учитывать историческую ограниченность человеческой практики, расплывчатость, приблизительность тех или иных знаний, изменчивость социокультурных и мировоззренческих оснований познания. Во – вторых, гносеологическая точность знания как мера адекватности теории носит интервальный характер, т.е. целостна, непрерывна в рамках определённого интервала (времени, теории, парадигмы и т.д.) и прерывна при переходе к другому интервалу. Иначе говоря, истинное знание может и не являться таковым в другом отношении. Например, переход от классической механики к релятивистской. Очевидно, что изменяются и развиваются сами объекты, изменяются навыки и правила деятельности субъекта, совершенствуются приборы и аппаратура исследования.

Из этого обстоятельства вытекает такая черта истины как конкретность. Истина конкретна в зависимости от конкретных связей и взаимодействий, присущих явлениям, от условий, места и времени, в которых они существуют и развиваются. Скажем, «вода кипит при 100 градусах Цельсия» правильно при наличии нормального атмосферного давления (760 мм ртутного столба) и неправильно при отсутствии этого условия. И по отношению к социальным явлениям конкретность истины – непреложное условие в плане познания и регулирования общественной жизнью. Нельзя, например, авторитарно насаждать образцы одной культуры – другой без учёта её специфики, внедрять чуждые какой- либо общественной системе нормы и правила. Всё это может привести к сбоям, разрушению функциональной предназначенности системы.

В свете вышесказанного абсолютность истины имеет проблематичный характер. Абсолютность истины возникает лишь в системах жёсткого закрепления за результатами познания тех способов деятельности, посредством которых они были получены, например, в математике, формальной логике. Употребление абсолютных истин по отношению к внешнему миру должно носить весьма осторожный характер: эти истины могут применяться лишь там, где субъектом уже проделана предварительная работа по определению чётких условий закрепления способов получения и применения этих истин. Способ применения должен находиться всегда в соответствии со способом получения знания. Следовательно, значение абсолютной истины приписывается знаниям в том случае, когда способы получения знания и способы оценки его на истинность совпадают, к тому же если не знаем другой альтернативы и не можем выйти за рамки принятого образца познавательной деятельности.

Истина многообразна и проявляет себя в различных аспектах.

Аксиологический аспект истины раскрывает её нравственно – этическую, эстетическую и праксеологическую сторону, связан с определением смысла жизни человека, значимости для всей деятельности человека. Истина как ценность, полезность.

Праксеологический аспект выделяется особо, в связи со значимостью истины в преобразовательной деятельности человека. Владея истиной, он успешнее осуществляет свою связь с внешним миром.

Помимо гносеологического содержания истина имеет ещё бытийственный аспект - онтологический. В истине фиксируется бытие, через его осмысление истина обретает как бы собственное бытие, значимость.

С понятием истины связано понятие заблуждение – непреднамеренное несоответствие суждений или понятий объекту. Заблуждение вытекает из самого характера поиска истины: выдвижение предположений, догадок, гипотез о неизвестном всегда связано с предварительными представлениями субъекта на основе уже известного. Истолкование же области неизвестного с позиций известного далеко не всегда истинно. Кроме того многогранность самих объектов охватывается не сразу, чаще всего изучение строится односторонне, фрагментарно. Это приводит в дальнейшем к пересмотру знания на истинность, выдвижению новой истины. Предположения и гипотезы, неизбежные в поиске истины, сами по себе ни истинны и не ложны, просто одни более достоверны, другие менее. Субъект в силу своих интересов способен гипотетическое знание возводить в разряд истинного. В познании заблуждение играет различную роль: могут способствовать созданию проблемных ситуаций и служить дальнейшему развитию познания. Пример тому – алхимия. Оказавшись в целом заблуждением, способствовала становлению химии. Заблуждение может и увести в сторону от истины. В конечном счёте, только практика (в её конкретно – историческом развитии) способна отделить заблуждение от истины.

В отличие заблуждения ложь – преднамеренное возведение заведомо неправильных представлений в истину.

 

Раздел 6. ОСОБЕННОСТЬ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ.