Изображение человека в искусстве и литературе

 

Изложить систематизированные знания о человеке в искус­стве не представляется возможным в силу того, что такой системы попросту нет. Каждое произведение искусства неповторимо, оно есть продукт творчества автора, отражает его личностную позицию, субъективное восприятие изображаемого, уникальный жизнен­ный опыт, уровень мастерства владения изобразительными сред­ствами и т.п. Приоритетное значение в изображении человека в искусстве принадлежит, несомненно, художественной литературе.

Человек в художественном произведении предстает перед нами в многообразных обликах: он может вознестись до высот нравственного подвига и может пасть в бездну злодейства; вести многогранную насыщенную социальную жизнь и уединиться от людского мира, бездумно плыть в житейском море и осмысли­вать каждое событие и факт, действовать в ограниченной ситуа­ции и прожить целую жизнь. Словом, сколько литературных ге­роев, столько и человеческих характеров и судеб.

Достоинства познания человека средствами искусства состо­ят в том, что человек в произведениях искусства предстает мно­госторонним и одновременно целостным. В подлинном художест­венном произведении снимается односторонность рационально­го описания человека при сохранении познавательного отноше­ния, ярко выражено ценностное отношение к действиям и по­ступкам героев, отсутствуют морализаторство, абстрактные исти­ны и призывы; здесь есть образ человеческой судьбы, описание реальных условий жизни, многообразие жизненных связей и от­ношений между людьми.

Единство познавательной, оценочной, созидательной, комму­никативной сторон в художественном произведении позволяет образно воссоздать человеческую жизнь в ее целостности, “уд­ваивать” ее, служить ее воображаемым дополнением, восполне­нием, продолжением, а иногда и заменой. Искусство демонстри­рует нам и особый способ целостного представления человека — художественный образ, в котором целостное духовное содержа­ние как единство ценностей, мыслей, представлений, отноше­ний, эмоций и действий выражается в конкретно-чувственной форме. Тем самым произведение искусства обращено не к ути­литарному использованию и не к рациональному изучению, а к переживанию. Литература не просто повествует о жизни, она са­ма есть особая жизнь. Читатель “проживает” художественное произведение: он со-размышляет, со-действует, со-переживает вместе с героем. Вспомним А.С.Пушкина: “...над вымыслом сле­зами обольюсь”.

Конечно, существует деление писателей на философов (Л.Н.Толстой, Г.Гессе и др.), социологов (О. де Бальзак, Э.Зо­ля и др.), психологов (Ф.М.Достоевский, Ф.Кафка и др.), как бы подчеркивающее в творчестве конкретного писателя пре­обладание особого взгляда на действительность. Однако под­черкнем, что уровень рационального осмысления достигается в произведении искусства посредством художественного изо­бражения человеческой жизни во всем богатстве ее проявле­ний. Собственно научно-теоретическое познание человека (философское, социологическое, психологическое и т.д.) всегда есть анализ, абстрагирование отдельных сторон целостного чело­века. Искусство — это всегда синтезирующее целостное пости­жение человека.

В заключение отметим, что в сферах практического челове­коведения (педагогика, медицина, практическая психология и т.п.) невозможно ограничиться лишь научно-теоретическим описанием человека, очень важно обращаться к произведениям ис­кусства, в которых изображен человек.

 

Антропология как учение о человеке

 

· Понятие антропологии в специальном и широком значении

· Философская антропология как гуманистическая философия

· Понятие педагогической антропологии

Каков предмет науки антропологии, название которой пере­водится как “учение о человеке”? Возможно ли употребление тер­мина “антропология” в сочетании со словами “философия”, “педаго­гика”? Что составляет предмет философской и педагогической антропологии?