Из предисловия к изданию А.Каменской и И.Манциарли

ДАО-ДЭ-ЦЗИН

Русские переводы Дао-Дэ-Цзин, сделанные Ян Хин-шуном [82], издавались несколько раз с некоторыми отличиями. За основу для цитирования был выбран первый из них — на наш взгляд, лучший [1]:

Если дело завершено, человек должен устранить­ся.

Врата мира открываются и закрываются при соблюдении спокойствия. Знание этой истины делает воз­можным недеяние [2].

Бхагавадгита... есть часть великой поэмы Махабхараты — повести о Великой Войне. В ней излагается история славного рода потомков могущественного ца­ря Бхараты... "Бхарата" означает потомков Бхараты, "ма­­ха" означает "великая". Настоящее название кни­ги, таким образом, гласит: "Великая повесть о потомках Бха­раты". Одним из этих потомков был царь-под­ви­ж­ник Куру. Он занимался аскетическими упражне­ниями в поле, названном по его имени "Ку­ру­кше­т­ра", т.е. "по­ле Куру". На этом поле и произошла знаме­ни­тая битва. Царь Куру имел трёх братьев: слепого ца­­ря Дхри­та­ра­ш­т­ру, сыны которого сражались вместе с неправой сто­ро­ной во время Великой Войны; Панду, от­ца пяти ца­ре­ви­чей, сражавшихся за правую сторону; и Видуру, му­д­рого и справедливого человека, зани­мавшего вы­со­кое по­­ложение в царстве. История жиз­ни и деяния этих по­то­мков Бхараты изложена в 18 книгах, составляющих со­держание знаменитой индусской поэмы. Каждая книга относится к особому периоду Великой Войны и носит своё собственное название.

Махабхарата была составлена великим индусским мудрецом Кришной Двайпаяной Веда-Вьясой, который привёл в порядок Веды и благодаря этому был назван Веда-Вьясой (Разделившим Веды).

Поэма относится к историческому периоду за 5000 лет до рождения Христа...

Вот, что говорит А.Безант в своём предисловии к Бхагавадгите: "Среди бесценных учений, рассыпанных в великой индусской поэме "Махаб­ха­ра­та", нет бо­лее редкого и драгоценного, чем "Песнь Господня";.

С тех пор, как она слетела с Божественных уст Шри Кришны на поле сражения и утолила скорбь Его уче­ни­ка и друга, она укрепила и утешила много измученных и усталых душ. Её цель — поднять того, кто ищет ду­хо­в­но­го Пути, с низших ступеней на высшие сту­пени от­ре­че­ния, где умирают желания и где йог пре­­бывает в ти­хом и непрерывном созерцании, в то время как его те­ло и ум деятельно заняты исполнением долга. Цен­т­ра­ль­ный урок Бхагавадгиты заклю­ча­ет­ся в том, что духовный человек может не быть от­ше­ль­­ником, а единение с Божественной Жизнью мо­жет со­вершиться и про­дол­жа­ться среди мирской дея­тель­но­сти, так как пре­пят­ст­вия к Слиянию лежат не вне нас, а в нас самих...";.

Санскритские термины, оставленные в тексте без перевода

Атман — главная суть человека: часть многомерно­го организма, пребывающая в высшей пространст­вен­ной мерности (подробнее см. в [17]).

Брахман — Святой Дух.

Буддхи-йога — система методов развития сознания человека, следующая за раджа-йогой.

Варны — эволюционные ступени развития че­ло­ве­ка, которым соответствует его социальная роль: шу­дры — слуги, вайшьи — торговцы, крестьяне, ре­мес­лен­ники, кшатрии — предводители, воины, брах­ма­ны — в первоначальном смысле слова — достигшие со­с­то­яния Брахмана. В Индии и ряде других стран вар­но­вая принадлежность стала наследуемой по рождению, что оспаривалось многими мыслителями и отри­ца­ет­ся Бо­гом (см. ниже).

Гуны — три качества человека: тамас — тупость, не­вежество, раджас — энергичность, страстность, сат­­­­тва — гармония, чистота. Каждый человек, эволю­ци­о­ни­руя, должен подняться по этим гунам-сту­пе­ням и за­тем идти выше (об этом см. в тексте). Ка­чес­т­ва, присущие гунам раджас и саттва, должны быть по­сле­до­ва­тельно освоены каждым, чтобы он смог идти дальше.

Гуру — духовный учитель.

Дхарма — объективный закон жизни; предназначе­ние, путь человека.

Индрии — "щупальцы", которые мы "про­тяги­ва­ем" из своих органов чувств, а также умом (ма­насом) и буд­дхи — к объектам восприятия или размышления.

Ишвара — Иегова, Бог-Отец, Творец, Аллах, Дао (в даосском смысле слова), Изначальное Сознание, Ади­будда.

Йога — санскритский эквивалент латинского сло­ва религия, означающего связь с Богом, методы про­движения к Нему, Слияние человека с Богом. Мож­но говорить о йоге: а) как о Пути и методах рели­ги­оз­но­го продвижения и б) как о состоянии Единения с Бо­гом (в последнем случае это слово пишется с загла­в­ной бук­вы).

Майя — Божественная Иллюзия: мир материи, кажущийся нам самосущим.