Служба греческого наемника в Вавилоне

(Алкей, «Послание брату»)

 

Алкей жил в первой половине VI в. до н. э. Поэт-аристократ, уроженец о. Лесбоса. Представитель мелической песенной лирики. От песен его сохранились лишь отрывки. Стихотворение свое он посвятил брату-наемнику. Отрывок указывает на связи греков даже с Вавилоном, куда пошел служить, очевидно, изгнанный из родного о. Лесбоса, в результате свержения там власти аристократии, брат Алкея.

 

Из стран далеких

меч ты принес домой,

А рукоять то

кости слоновой вся

В златой оправе.

Знать вавилонянам

Служил ты храбро

с доблестью эллинской

Ты бился на смерть

единоборствуя;

Сразил из царских

телохранителей

Ты великана

чуть ли не в пять локтей.

 

 

Договор между Элидой и Гереей (VI в. до н. э.)

 

Надпись содержит текст договора, заключенного между Элидой и Гереей – двумя государствами в Пелопоннесе. Статьи договора дают возможность судить о характере первых политических согла­шений, заключавшихся между греческими государствами.

 

Договор между элейдами и герейцами. Да будет союз на сто лет начиная с нынешнего года. Если будет какая-либо потребность в слове или деле, пусть помогают друг другу и во всем прочем, и в особенности на войне. Если же не станут помогать, то пусть те, кто нарушит договор, уплатят талант серебра¹ в казну Зевса Олимпийского². А если кто повредит эту надпись, частный ли человек, или должностное лицо, или народ, то пусть он будет подвергнут священному штрафу, о котором здесь написано.

 

¹ По эгинской системе мер, принятой во многих городах Пело­поннеса, 1 талант равнялся 36,5 кг.

² Т.е. в священную казну храма Зевса в Олимпии.

 

 

Договор между халадрийцами и Девкалионом (VI в. до н. э.)

 

Халадрийцы – граждане одного из маленьких городков в Элиде, Девкалион – лицо неизвестное. Договор предоставляет Девкалнону права халадрийского гражданства и другие привилегии. Это одно из самых ранних постановлений о предоставлении прав гражданства иностранцу.

 

Договор между халадрийцами и Девкалионом. Да будет Девкалион халадрийцем и сам он, и потомство его; наравне с другими пусть назначается проксеном¹ и демиургом. Пусть также имеет землю в Пиее². Если же кто станет отнимать (ее у него), обличить виновного перед Зевсом³, если так будет угодно народу.

 

¹ Проксеи – почетное звание. Если гражданин какого-либо государ­ства постоянно оказывал услуги гражданам другого государства, то это последнее в знак признательности могло назначить его своим проксеном (общественным гостеприимцем) и предоставить ему ряд привилегий. Роль проксенов – своеобразных посредников в сношениях одного государства с другим – была особенно велика в условиях греческого партикуляризма.

² Город в Элиде, недалеко от Олимпии; по-видимому, к этому времени уже был захвачен элейцами. Халадрийцы, очевидно, помогали элейцам и за это получили часть земель Писы. Владел ли Девкалион уже раньше землей в Писе или получил ее теперь от халадрийцев в качестве дара, остается неясным.

³ Т. е. перед жрецами храма Зевса в Олимпии.

 

 

Договор между анетянами и метапийцами (VI в. до н. э.)

 

Анетяне и метапийцы – граждане двух маленьких общин в Элиде. Заключенный ими договор о дружбе является образцом та­кого рода соглашений в древнейший период греческой истории.

 

Договор. Анетянам и метапийцам заключить дружбу на пятьдесят лет. А кто из них не станет соблюдать (договора), тех пусть отлучат от алтаря (Зевса в Олимпии)¹ проксены и прорицатели. Если они² преступят клятву, то пусть решают тогда жрецы храма (Зевса) в Олимпии.

 

Речь идет о запрете совершать торжественные жертвоприношения на алтаре в храме Зевса в Олимпии. В те времена это было серьезной ре­лигиозной и политической санкцией.

² Т.е. проксены и прорицатели.

 

 

Посредничество Аргоса между Кноссом и Тилиссом (около 450 г. до н. э.)

 

Надпись, найденная в Аргосе. Содержит текст договора, регули­рующего отношения между Кноссом и Тилиссом – двумя соседними городами на Крите. Договор составлен аргивянами на основании предварительного соглашения, к которому еще раньше пришли Киосс и Тилнсс. Текст этого соглашения использован, по-видимому, почти без всякого изменения (ср. неоднократные упоминания о кноссянах и гилиссяиах в первом лице). Однако понадобилось авторитетное вмешательстве Аргоса, связанного с Кноссом и Тилиссом узами род­ства, общностью религиозных культов и языка, чтобы придать этому соглашению силу окончательного договора. Документ содержит инте­ресны» сведения о политическом и экономическом развитии городов Крита и Аргоса в V в. до н. э.

 

I....Тилиссянину разрешается безнаказанно заниматься грабежом повсюду, кроме районов, принадлежащих городу кноссян. Все, что мы захватим вместе у врагов, от всего этого при дележе пусть (тилиссяне) имеют: от захваченного на суше – третью часть, а от захваченного на море – половину. Священную же десятину от всего, что мы захватим совместно, пусть имеют кноссяне. Из военной добычи¹ самое лучшее пусть и те и другие совместно отправляют в Пифо², прочее же пусть и те и другие совместно посвящают Аресу в Кноссе.

II. Разрешается вывоз товаров из Кносса в Тилисс и из Тилисса в Кносс. Однако если (тилиссянин) будет вывозить товары (из Кносса) в другие государства, то пусть он платит столько же пошлины, сколько и кноссяне. Из Тилисса же он может вывозить товары куда угодно.

III. Посейдону на Иите³ пусть приносит жертвы кносский жрец. Гере в Герейоне⁴ пусть приносят в жертву корову и те и другие совместно. Жертвы же пусть совершают перед Гиацинтиями.

IV....начало месяца справлять одинаково и тем и другим⁵.

V. Пусть кноссянин не приобретает имущество⁶ в Тилиссе, тилиссянин же при желании может приобретать иму­щество в Книссе.

VI. Ни тем, ни другим не разрешается захватывать тер­риторию, принадлежащую другой стороне, ни частично, ни целиком.

VII. Границы владений (кноссян и тилиссян): Кабанья гора – Орлы – Артемисий – участок правителя – река – за­тем к Левкопору и Агафеям, следуя течению дождевой воды, – затем Лаос⁷.

VIII. Каждый раз, когда мы приносим в жертву Маханею⁸ шестьдесят отборных баранов, Гере также следует уде­лять по бедру от каждой жертвы.

IX. Если несколько городов⁹ захватят имущество у не­приятеля, то пусть будет так, как решат между собой кнос­сяне и аргивяне.

X. Аресу и Афродите пусть приносит жертвы кносский жрец; пусть он получает в награду по бедру от каждой (жертвы).

XI. Пусть правитель владеет участком в Ахарне¹⁰.

XII. Пусть кноссяне оказывают гостеприимство тем, кто приносит жертвы (в Кноссе), а аргивяне – хору (кноссян?) в Тилиссе.

XIII. Если кноссянин позовет послов (из Тилисса), они должны следовать за ним, куда он пожелает. А еслй тилисся­нин позовет кноссянина, тот должен поступать точно так же¹¹.

XIV. Если же они не будут оказывать гостеприимство друг другу, то пусть Совет (в Тилиссе?) немедленно наложит на (кносских?) космов штраф в десять статеров; точно так же пусть поступает и кноссянин по отношению к Тилиссу.

Стела эта воздвигнута при царе¹² Меланте Председате­лем был Ликотад из филы Гиллеев.

Народное собрание¹³, посвященное делам культа, (когда) председателем Совета был Архистрат из фратрии Ликофронидов, постановило: пусть тилиссяне прибавят к надписи на стеле следующие слова:

XV. Если кто-нибудь из тилиссян прибудет в Аргос, пусть он пользуется точно такими же правами, как и кноссяне.

¹ По-видимому, речь идет об оружии, захваченном у врагов на по­ле боя.

² Т.е. в Дельфы.

³ По-видимому, название какой-то горы

⁴ Храм Геры, местоположение неизвестно.

⁵ Трудно сказать, что здесь подвергается унификации календарь или священные обряды которыми отмечалось начало месяца, или и то и дру­гое вместе.

⁶ Здесь и ниже имеется в виду недвижимое имущество.

⁷ Местности, перечисленные в этом параграфе, нам совершенно неиз­вестны. Трудно также сказать, что это за должностное лицо, которое обо­значено словом «правитель».

⁸ Эпитет Зевса.

⁹ Намек на возможное расширение союза Аргос-Кносс-Тиллисс за счет присоединения других государств.

¹⁰ Некоторые ученые отождествляют эту Ахарну с современным посе­лением Архане (к югу от Кносса).

¹¹ Речь идет, по видимому, о совместных посольствах кноссян и тилис­сян в другие государства.

¹² Царская власть в Аргосе к этому времени была отменена. Очевидно, словом «царь» стали обозначать годичного эпонимного магистрата,

¹³ С этого места начинается позднейшая приписка.

 

 

Договор между Эантией и Халеем (около 450 г. до н. э.)

 

Эантия и Халей – приморские города в Локриде Озольской. Заключенный ими договор предусматривает ограничение пиратства и урегулирование других спорных вопросов, связанных с взаимоотно­шениями граждан этих городов.

 

Пусть ни эантиец не захватывает чужеземца из земли халеян, ни халеянин – из земли эантийцев ни его самого, ни его имущества для получения выкупа; но если сам чужеземец захватывает, то можно захватывать его безнаказанно. Иму­щество чужеземца на море вольно брать всюду, кроме лишь гавани у города; если кто станет захватывать вопреки до­говору – штраф в 4 драхмы; а если продержит захваченное долее 10 дней, пусть возвратит в полтора раза больше того, что захватил. Если халеянин в Эантии проживет более ме­сяца или эантиец в Халее, то пусть подчиняется местному праву. Проксен, оказавшийся недобросовестным в исполнении обязанностей проксена, пусть подвергнется двойному штрафу. Если судьи по делам о чужеземцах разойдутся во мнениях при равенстве голосов, то пусть чужеземец, вчинивший иск, выберет добавочных присяжных из числа лучших граждан, за исключением проксена и идиоксена¹: в исках стоимостью в одну мину и более—пятнадцать человек, в исках менее ценных – девять. Если гражданин вчинит против гражда­нина иск в связи с каким-либо контрактом, пусть демиурги выберут судей из числа лучших граждан, принеся при этом пятикратную присягу²; такую же присягу должны принести и судьи; дело пусть решается по большинству голосов.

 

¹ В отличие от проксена – общественного гостеприимца – идиоксен был гостеприимцем личным (таков и точный перевод этого слова), т.е. он был связагн узами гостеприимца не с целой общиной, а только с отдельным лицом.

² Речь идет, по-видимому, о принесении клятвы перед алтарями пяти различных богов.

 

 

Дельфийско-фермопильская амфиктиония

(Страбон, «География», IX, 3, 7)

 

Амфиктионии (от слова «.амфиктионии - «живущие окрест») – древнейший вид религиозных союзов, заключавшихся греческими государствами для совместного отправления культа в общем святи­лище и для мирного урегулирования спорных вопросов. Будучи первоначально чисто религиозными объединениями, амфиктионии по­степенно приобрели влияние и на политические отношения Эти свое­образные религиозно-политические союзы способствовали политиче­скому и экономическому сближению греческих полисов. Важней­шими амфиктиониями были: дельфийско-фермопильская (вокруг храма Аполлона в Дельфах) и делосская (вокруг храма Аполлона на острове Делос).

 

Благодаря тому что Дельфы занимали такое удобное географическое положение, люди охотно сходились сюда, в особенности те, кто жил вблизи этих мест, из них-то и сложился союз амфиктионов, который должен был совещаться об общих делах и обеспечить общее попечение над храмом, ибо в нем хранились большие суммы денег и посвящения, а все это требовало тщательной охраны и благочестивого попечения. Древнейшая организация амфиктионии неизвестна, и, кажется, Акрисий был первым – из тех, о ком сохранились воспоминания, - кто упорядочил отношения между амфиктионами и определил, какие полисы имеют право участия в Со­вете амфиктионов, предоставив каждому из этих полисов право голоса – или самостоятельно, или вместе с другим, или даже с несколькими. Он провозгласил права амфиктионов, права, которым должны следовать города в своих отношениях друг с другом. Позже были и другие попытки упорядочить организацию амфиктионов, пока и этот союз не был распу­щен подобно тому, как был распущен Ахейский союз. Сооб­щают, что первыми собрались двенадцать государств; каждое посылало депутата на общее собрание, происходившее дважды в году, весной и осенью Позже к ним присоедини­лись и другие государства. Это общее собрание называлось Пилея, одно называлось весенней Пилеей, другое – осенней, ибо оно имело место в Пилах, которые называют также Фермопилами. Депутаты приносили жертву Деметре. Вна­чале разрешалось принимать участие во всех этих учрежде­ниях и в (пользовании) храмом только живущим вблизи, позже стали приходить к оракулу и издалека, посылались подарки, 'основывались сокровищницы, как, например, Кре­зом и отцом его Алиаттом и некоторыми из жителей Италии и Сицилии.

 

 

2.4.

СПАРТА