Утопические и радикальные течения

Многочисленные революции и восстания первой половины XIX в. во многом носили стихийный характер. Но в значительной мере они вдохновлялись и различными радикальными теориями, переживавшими в ту пору свой расцвет. Пользовалось популярностью, например, уже известное вам заговорщическое учение О. Бланки – бланкизм.

Росло число сторонников и у другого радикального течения – анархизма (или анархо-коммунизма). Его сторонники призывали к уничтожению любой власти вообще (по-гречески «анархия» означает «безвластие»). Анархисты считали, что на смену государству должен прийти всеобщий союз (федерация) свободных самоуправляющихся общин. Основоположником анархизма считается английский священник Уильям Годвин (1756–1836), который видел в постепенном уничтожении собственности и государства «политическую справедливость». Годвин верил, что к этому можно прийти путем постепенного «перевоспитания» общества, к насилию он не призывал. Но его последователи все чаще выдвигали лозунги насильственного разрушения государства.

Анри Сен-Симон

Вам уже известно о неудачных экспериментах англичанина Р. Оуэна. Однако его попытки воплотить в жизнь утопические идеи не были единственными. В условиях промышленного переворота искали возможности облегчить жизнь рабочих и другие мыслители. Так, французский социальный утопист, граф Анри де Сен-Симон (1760–1825), видел идеал в «новой промышленной системе», в которой интересы предпринимателей и рабочих будут совпадать. Добиться этого Сен-Симон предлагал проповедью христианской морали: это смягчит сердца хозяев и заставит их честно делиться прибылями с «младшими братьями», т. е. рабочими. Призывая жить по законам «нового христианства» (так называется и последняя работа философа), Сен-Симон категорически исключал насильственные пути его введения.

Другой знаменитый французский утопист, Шарль Фурье (1772–1837), с детства помогая в делах отцу-торговцу, прошел, по его словам, «школу обмана». Он считал, что феодализм дворянский сменился «промышленным феодализмом», ухудшившим положение народа. Это связано с тем, что Фурье наблюдал лишь начало промышленного переворота, к тому же во Франции, где переворот развивался медленно.

Современники считали Фурье чудаком, фантазером и даже не совсем нормальным человеком. В его теории, действительно, было немало странного. Так, Фурье писал об антикитах и антиакулах, которые будут возить пассажиров и грузы с материка на материк, об антильвах и антитиграх, помогающих людям в хозяйстве. Он мечтал о пустынях, ставших плодородными землями, о растопленных полярных льдах…

Францию, а затем и другие страны, по плану Фурье, должны были покрыть «дворцы благоденствия», в которых жили бы, трудились и отдыхали свободные и счастливые труженики – гармонийцы.

Плакат «Весна социализма»

Утописты отрицали сильную государственную власть. Но она необходима, чтобы члены общества не нарушали закон, чтобы их стремление улучшить свою жизнь не оборачивалось обманом и ограблением менее расторопных сограждан. А в более или менее реалистической части своих теорий утописты XIX в. предлагали то, что уже возникло и развивалось в рамках индустриальной цивилизации. Но, конечно, разглядеть эти первые, не во всем совершенные ростки было нелегко.