Проблема сознания в философии. Его сущность, структура и функции.Сознание – свойство высокоорганизованной материи человеческого мозга отражать предметы объективного мира в идеальных субъективных образах. Сознание как специфическая форма регуляции и управления взаимоотношений человека с миром существует в 2х аспектах: •сознание предполагает наличие коллективных представлений, фиксирующих накопленный опыт культуры и истории прошлого •содержание коллективных представлений – достояние внутреннего мира конкретных людей. Оно ими усвоено. Связано с возникновение жизни на Земле Сущность сознания: •высшая форма отражения действительности. свойственная только человеку •функция мозга, связанная с его физиологической деятельностью, но не сводимая с ней. Сознание не зависит от объема мозга •продукт общественно-исторического развития •оно объективно по содержанию и субъективно по форме •непосильно отражает мир, активно его преобразует •являясь идеальным по своему характеру, способно материализоваться с помощью языка (система знаков, обладающих значением и служащих для приема, хранения, обработки и передачи информации) и речи (процесс, способ формирования и использования языка) •включает самосознание: человек отражает себя вторично •связано с психикой, но не сводимо с ней, т. к. психика – более широкое понятие, а сознание – часть психических процессов. Структура сознания: •знания – совокупность физических и психических процессов и явлений. Уровни: предметно-чувственный, теоретический •воля – осознание стремления человека к чему-либо •эмоции – осознание переживания, отношения, оценки •самосознание – осознание человеком самого себя, своего места в жизни и себя как личности Функции сознания: •познавательная – обобщенное отражение внешнего мира •аксиологическая – формирует оценку отношения к предметам действительности •целеполагание – человек проявляет активность в достижение поставленных целей •регулирование – управление своим поведением •продукт творчества – активность сознания, познание человеком объективного мира
№60. Проблема познаваемости мира в философии: скептицизм и агностицизм. Человеческий разум, поднимаясь по спирали познания, на каждом новом витке вновь и вновь пытается ответить на вопрос: как возможно познание, познаваем ли мир в принципе? Познание — процесс активного отражения объективного мира в сознании людей. В попытке ответить на выше поставленный вопрос можно обозначить основные линии: скептицизм и агностицизм. Агностики отрицают возможность познания окружающего мира, то это не голое, ни на чем не основанное отрицание. Основная проблема, которая подводит к агностицизму, заключается в следующем: предмет в процессе его познания неизбежно преломляется сквозь призму наших органов чувств и мышления. Мы получаем о нем сведения лишь в том виде, какой он приобрел в результате такого преломления. Каковы же предметы на самом деле, мы не знаем и знать не можем. Мир простирается перед нами, безначальный и бесконечный, а мы подступаем к нему с нашими формулами, схемами, моделями, понятиями и категориями, стремясь поймать его вечность и бесконечность в “сачок” наших представлений. Получается, что мы замкнуты миром наших способов познания и не в состоянии сказать нечто достоверное о мире, как он существует сам по себе, — вот вывод, к которому неизбежно ведет логика данного рассуждения при определенных гносеологических допущениях. Одним из истоков агностицизма является гносеологический релятивизм — абсолютизация изменчивости, текучести явлений, событий бытия и познания. Сторонники релятивизма исходят из скептического принципа: все в мире скоротечно, истина — и на житейском, и даже на научном уровне — выражает наши знания о явлениях мира лишь в данный момент, и то, что вчера считалось истиной, сегодня признается заблуждением: у истины, как у лекарства, есть срок годности. Еще большей зыбкости подвержены оценочные суждения. Это особенно остро чувствуется в социальной жизни, в нравственных нормах и эстетических вкусах. Оценки меняются, как цветные пятна в калейдоскопе. Из этого делается обобщающий вывод, будто процесс познания — это заранее обреченная на неудачу “погоня” за вечно ускользающей истиной. Все наше знание как бы плавает в море неопределенности и недостоверности, оно только — и только! — относительно, условно и тем самым субъективно. Важно отметить, что понимание агностицизма как учения, отрицающего возможность познания мира, является неточным.Агностицизм следует определить как учение, отрицающее возможность достоверного познания сущности материальных систем, закономерностей природы и общества. Исторические формы агностицизма: 1). Скептицизм (Пиррон, Энесидем, Секст Эмпирик) 2). Агностицизм (Дэвида Юма) — (все знания постигаются при помощи ощущений). В наиболее последовательной форме агностицизм проявился в высказываниях Дэвида Юма. Если древние скептики не сомневались в существовании объективного мира, ставя под вопрос истинное значение знаний, то Юм поставил под сомнение существование самой действительности. Все наши знания, считал он, это чувственные восприятия, за пределы которых мы принципиально не можем выйти. Поэтому нельзя судить о том, каково отношение между опытом и реальностью, как и о существовании самой реальности. 3). Агностицизм И.Канта В отличие от Юма Кант признавал существование объективного мира (вещей в себе), но считал их непознаваемыми. Юм и Кант также не отрицали полностью возможность познания, ограничивая его чувственными восприятиями. 4). Агностицизм Эрнста Маха и Рихарда Авенариуса (эмпириокритицизм) -отрицает объективное содержание знаний 5). Агностицизм современной философии (конвенционализм - направление в философии науки, подчеркивающее, что в основе научных теорий лежат явные или неявные соглашения ученых относительно понятий, определений, аксиом, гипотез и т.д. Выбор соглашений диктуется соображениями удобства, целесообразности, «экономии мышления» и т. п.). Скептическая мысль восходит отчасти к рассуждениям античных философов — Протагора, Горгия, Продика, Гиппия. Собственное имя “скептики” принято связывать с философской школой, основанной Пирроном. Скептики не отрицают принципиальной познаваемости мира, но выражают сомнение в достоверности знания. Скептицизм — необходимый элемент философии. Сомнение, критика, отрицание направлены на преодоление догматизма, абсолютизации истин. Однако крайний скептицизм как философская концепции смыкается с агностицизмом. Таким образом, ни софисты, ни скептики не отрицали познания полностью, они отрицали возможность истинного, достоверного познания, его общезначимость. Выделив субъективную сторону познания, относительный характер знаний, обусловленный изменчивостыо вещей, они игнорировали их относительную устойчивость, объективное содержание ощущений и восприятий. Вместе с тем в философии и науке релятивизм и скептицизм сыграли положительную роль, поставив под сомнение все, что принималось на веру без рационального обоснования, выдвинули важные философские проблемы. №61. Структура познавательного процесса: чувственное и рациональное в познании. Интуиция. Познание — процесс активного отражения объективного мира в сознании людей. Познание осуществляется в 2-х формах(уровнях) 1 уровень – чувственное познание, при котором главными средствами познания являются органы чувств. Чувственное познание имеет 3 формы: а) ощущение – это чувственный образ отдельных свойств объектов мира. Психологи насчитывают около 20 различных ощущений. К внешним ощущениям относятся зрительные, слуховые, обонятельные, вкусовые, температурные и др., к внутренним – чувство голода, жажды, боль от внутренних органов и др. Вся исходная информация о мире поступает в человеческое сознание через ощущения. С помощью приборов человек расширяет свои природные возможности, тем не менее даже с их помощью он способен уловить далеко не все свойства мира; б) восприятие – это целостный чувственный образ объектов, синтез ощущений, возникающий в процессе непосредственного контакта; в) представление – это целостный чувственный образ объектов, воспроизводимый в памяти, без непосредственного контакта. Чувственное познание даёт информацию о внешних свойствах объектов, оно неглубоко отображает мир. Проникновение в сущность объектов, то есть отображение их внутренних глубинных закономерностей происходит на втором уровне познания – рациональном познании. Рациональное познание осуществляется посредством мышления. 3 формы рационального познания: а) понятие – это форма мышления, отображающая существенные отличительные свойства объектов. Понятие выражается словом или словосочетанием; б) суждение – это форма мышления, в которой что-либо утверждается или отрицается об объектах действительности. Суждение выражается предложением. в) умозаключение – форма мышления, посредством которой из одного или нескольких суждений выводится новое суждение. В вопросах познания существует 2 крайности: - сенсуализм (все наши знания добываются с помощью ощущений) (Джон Локк) Сильная сторона сенсуализма о подчеркивании роли чувственного познания как важнейшего источника первичной информации. - рационализм (все знания добываются с помощью разума). В предельной форме своего выражения рационализм вылился в отождествлении реальных и логических связей и отношений. Ограниченность рационализма – в отрицании опытного происхождения всеобщности и необходимости достоверного знания. Рационализм означает веру в разум, в очевидность разумного усмотрения, в силу доказательности. В этом случае рационализм противостоит иррационализму. В познании выделяют также иррациональное (нерациональное) познание. Иррациональная сторона познания представлена такими способностями как интуиция и воображение. Интуиция – это способность прямого, непосредственного постижения истины без логических рассуждений и доказательств. И нтуиция — особая форма скачка от незнания к знанию, переплетение логического и психологического мышления человека. Интуитивное знание появляется в результате действия бессознательной части психики. Дело в том, что в каждый момент времени в сознании представлено только 2% информации, поступающей в психику. Сигналы, идущие от нашего бессознательного, мы и называем интуицией. Воображение – это способность к созданию образов, ранее не воспринимавшихся. Интуиция и воображение обусловливают творчество – создание чего-то нового, ранее не существовавшего. №62. Проблема истины в философии. Истина и заблуждение. Правда и ложь. Вопрос об истине является основным вопросом гносеологии. Все человеческое познание ориентировано на достижение истины. Истина — адекватное отражение объекта познания в сознании субъекта. Виды истины: - объективная - (содержание знания человека,не зависящее от него) В объективной истине отражается реальное положение вещей, мир, как он существует вне и независимо от нашего сознания. В этом смысле можно сказать, что объективная истина не зависит ни от человека, ни от человечества. Сказанное не следует понимать так, что истина возможна и существует вне субъекта. В самой по себе действительности истин нет. Истиной характеризуется лишь наши познавательные образы, наше знание о действительности. - субъективная — отражает отношение субъекта к объекту (пример: стол - он не истинен и не ложен - просто стоит, существует. Истинным или ложным может быть только наш образ, наше восприятие стола). Истина всегда субъективна по своей форме, однако по своему содержанию, т. е. по тому, что содержится в знании, она объективна. Содержание этого знания не зависит от сознания людей. Оно соответствует действительности, законам, явлениям природы и общества. - относительная (неполная) — (всё в мире относительно, то,что было верно вчера, сегодня может быть неверно). Понятие " относительная истина " служит для обозначения конечных, ограниченных моментов человеческого познания мира, приблизительности и несовершенства наших знаний о действительности, определенных ступеней или порядков углубления в ее неисчерпаемую сущность. Относительная истина зависит от реальных исторических условий своего времени, в частности от точности или совершенства средств наблюдения и эксперимент. - абсолютная (полная) — (отражение объекта в сознании субъекта). Абсолютная истина - это полное, исчерпывающее, точное знание об объекте исследования, знание, не опровергаемое, а только дополняемое и развиваемое, последующим развитием науки. Такие истины нам, естественно, недоступны. Абсолютная истина - это только регулятивная идея, т. е. некоторый идеал, к которому, безусловно, нужно стремиться, но достичь и удостовериться в котором невозможно. В реальном своем выражении абсолютная истина есть понятие потенциальной бесконечности человеческого познания мира, предел, к которому стремится наше знание. Абсолютная и относительная истины - истины объективные. Разница между ними лишь в степени точности и полноты отражения действительности. Абсолютная и относительная истины на самом деле - неразрывные аспекты истины объективной. Правда - это соответствие высказываний субъекта его мыслям, основание взаимного доверия в пределах диалога, целесообразность которого ставится под сомнение, когда место правды занимает ложь. Истина - это категория логики и теории познания, выражающая соответствие наших знаний о мире самому миру. Правда - категория психологии взаимопонимания, выражающая не только соответствие знаний миру, но и отношение человека к истинному знанию. Истину мы познаем, а правду понимаем (не только умом, но и чувствами). Правда всегда содержит зерно истины, без этого она не может быть правдой. Но этого зерна еще недостаточно. Правда - это такая истина, которая получила субъективную оценку, моральную санкцию общества. Это обстоятельство приводит к тому, что при осмыслении одной и той же истины возможно появление различных вариантов правды. Критерии истины – то, что удостоверяет истину и позволяет отличить ее от заблуждения. 1. соответствие законам логики; 2. соответствие ранее открытым законам науки; 3. соответствие фундаментальным законам; 4. простота, экономичность формулы; 5. парадоксальность идеи; 6. практика. Заблуждение - это содержание знания субъекта, не соответствующее реальности объекта, но принимаемое за истину. Ложь— утверждение, не соответствующее истине, высказанное в таком виде сознательно — и этим отличающееся от заблуждения. Ложь — это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-либо в обман. Ложью может быть как измышление о том, чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было. Источником лжи может также быть и логически неправильное мышление. Мудрость гласит, что все ложное болеет бессмысленностью. Ложь, в отличие от заблуждения, является сознательным искажением образа объекта (познаваемой ситуации) в угоду конъюнктурным соображениям субъекта. Ложью может быть как измышление о том, чего не было, так и сокрытие того, что имело или имеет место. В отличие от заблуждения, ложь является нравственно-правовым феноменом, а посему и отношение ко лжи должно быть иным, чем к заблуждению. Поскольку ложь является сознательным извращением гносеологического отношения в системе "субъект-объект", то любой факт лжи, в зависимости от ее вероятностных последствий, может рассматриваться как преступление, за которым должно последовать уголовное дело и определение меры наказания. №63. Истина: абсолютная и относительная. Историчность истины. Практика как критерий истины. Истина — адекватное отражение объекта познания в сознании субъекта. (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц предлагали в качестве критерия истины ясность и отчетливость мыслимого. Ясно то, что открыто для наблюдающего разума и с очевидностью признается таковым, не возбуждая сомнений. Пример такой истины — «квадрат имеет четыре стороны». Подобного рода истины — результат «естественного света разума».) Существуют виды истины: - относительная (неполная) — (всё в мире относительно, то,что было верно вчера, сегодня может быть неверно). Понятие " относительная истина " служит для обозначения конечных, ограниченных моментов человеческого познания мира, приблизительности и несовершенства наших знаний о действительности, определенных ступеней или порядков углубления в ее неисчерпаемую сущность. Относительная истина зависит от реальных исторических условий своего времени, в частности от точности или совершенства средств наблюдения и эксперимент. - абсолютная (полная) — (отражение объекта в сознании субъекта). Абсолютная истина - это полное, исчерпывающее, точное знание об объекте исследования, знание, не опровергаемое, а только дополняемое и развиваемое, последующим развитием науки. Такие истины нам, естественно, недоступны. Абсолютная истина - это только регулятивная идея, т. е. некоторый идеал, к которому, безусловно, нужно стремиться, но достичь и удостовериться в котором невозможно. В реальном своем выражении абсолютная истина есть понятие потенциальной бесконечности человеческого познания мира, предел, к которому стремится наше знание. Абсолютная и относительная истины - истины объективные. Разница между ними лишь в степени точности и полноты отражения действительности. Абсолютная и относительная истины на самом деле - неразрывные аспекты истины объективной.
Историчность истины заключатся в том, что истина содержательно раскрывает себя по-разному. Иначе говоря, с истиной в равной степени могут соотноситься ее частные содержательные моменты, которые не только не совпадают, но даже взаимоисключают друг друга. Традиционное понимание историчности предполагает, что различие в ее содержательности последовательно реализуется в разных моментах времени. Истина раскрывается свободно, а значит, содержит исторически различные возможности своего раскрытия.
Практика – целостная органическая система активной материальной деятельности людей, направленная на преобразование реальной действительности, осуществляющаяся в определенном социокультурном контексте. Формы практики: 1.материальное производство (труд, преобразование природы); 2.социальное действие (революции, реформы, войны и т.д.); 3. научный эксперимент. Функции практики: 1.источник познания (практическими потребностями были вызваны к жизни существующие ныне науки.); 2.основа познания (человек не просто наблюдает или созерцает окружающий мир, но в процессе своей жизнедеятельности преобразует его); 3.цель познания (человек для того и познает окружающий мир, раскрывает законы его развития, чтобы использовать результаты познания в своей практической деятельности); 4.критерий истины (пока какое-то положение, высказанное в виде теории, концепции, простого умозаключения, не будет проверено на опыте, не претворится в практике, оно останется всего лишь гипотезой (предположением)). Между тем практика одновременно определенна и неопределенна, абсолютна и относительна. Абсолютна в том смысле, что только развивающаяся практика может окончательно доказать какие-либо теоретические или иные положения. В то же время данный критерий относителен, так как сама практика развивается, совершенствуется и поэтому не может тотчас и полностью доказать те или иные выводы, полученные в процессе познания. Поэтому в философии выдвигается идея взаимодополняемости: ведущий критерий истины — практика, которая включает материальное производство, накопленный опыт, эксперимент, — дополняется требованиями логической согласованности и во многих случаях практической полезностью тех или иных знаний.
№64. Диалектика как система и метод познания мира. Понятие «диалектика» ввёл в древнегреческую философию Сократ. (Диалектика - «искусство ведения спора, диалог»). Позже Платон назвал диалектикой «логический метод, с помощью которого при анализе и синтезе понятий происходит познание сущего (идеи)». Софисты придали термину «диалектика» негативный характер, приписывая ему способность какое-то ложное, сомнительное представлять как истинное. Аристотель считал,что диалектика — способ доказательства, исходящий из положений, достоверность (истинность) которых неизвестна. В средние века диалектику признавали особым учением о сущем (о Боге). И.Кант диалектику считал логикой видимости, которая не приводит к истине. В философии 20 века понятие «диалектика» стало употребляться в 3-х значениях: 1). Диалектика — совокупность объективных закономерностей и процессов, действующих в материальном мире в ходе его движения и развития. 2). Это процесс, изучаемый логикой 3). Диалектика — один из методов познания.
Диалектика — теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод. Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, сознания и познания и других аспектов действительности через: - законы (закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания) - категории (форма и содержание, явления и сущность, причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность, единичное, особенное и всеобщее) - принципы диалектики. (принцип всеобщей связи, принцип системности, принцип причинности, принцип историзма). Главная проблема диалектики — что такое развитие? Развитие — общее свойство и главнейший признак материи: это изменение материальных и идеальных объектов, причем, не простое изменение, а изменение как саморазвитие. Развитие — высшая форма движения. В свою очередь, движение — основа развития. Движение является внутренним свойством материи. Развитие идёт не линейным образом,а по спирали. №65. Основные законы, категории и принципы диалектики. Диалектика — теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод. Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, сознания и познания и других аспектов действительности через: - законы, категории,приниципы. Закон — это объективная (не зависящая от воли человека), общая, стабильная,необходимая и повторяющаяся связь между сущностями и внутри сущностей. Законы диалектики отличаются от других законов своей всеобщностью и универсальностью: 1)они охватывают все сферы окружающей действительности 2)раскрывают глубинные основы движения и развития 1). Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том,что всё сущее состоит из противоположных начал, которые,будучи едиными по своей природе, находятся ы борьбе и противоречат друг другу. Пример:День и ночь, чёрное и белое, плюс и минус. Единство и борьба противоположностей -внутренний источник движения и развития всего сущего. Гегель: «Тождество — вид отношения вещи самой к себе, который характеризуется её устойчивостью. Различие -несовпадение, неравенство вещи себе и др. вещам. 2). Закон перехода количественных изменений в качественные. Этот всеобщий закон развития констатирует, что накопление незаметных, постепенных количественных изменений в определенный для каждого отдельного процесса момент с необходимостью приводит к существенным, коренным, качественным изменениям, к скачков образному переходу от старого качества к новому. Количество — исчисляемые параметры предмета или явления. Качество — характеристика внутренней и внешней определённости. Мера — единство количества и качества - категории (форма и содержание, явления и сущность, причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность, единичное, особенное и всеобщее) - принципы диалектики. (принцип всеобщей связи, принцип системности, принцип причинности, принцип историзма). 3). Закон отрицания отрицания — новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно само превращается в старое из нового и отрицается более новым. Главная проблема диалектики — что такое развитие? Развитие — общее свойство и главнейший признак материи: это изменение материальных и идеальных объектов, причем, не простое изменение, а изменение как саморазвитие.Развитие — высшая форма движения. В свою очередь, движение — основа развития. Движение является внутренним свойством материи. Основные категории диалектики: - форма и содержание Содержание и форма - категории, во взаимосвязи которых содержание, будучи определяющей стороной целого, представляет единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций, а форма есть способ существования и выражения содержания. Термин "форма" употребляется также для обозначения внутренней организации содержания и связан, т. о., с понятием структуры. - явления и сущность Сущность и явление - категории, отражающее всеобщие формы предметного мира и его познание человеком. Сущность — это внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия; явление — то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешние формы его существования. В мышлении категории Сущности и явления выражают переход от многообразия наличных форм предмета к его внутреннему содержанию и единству — к понятию. Причина и следствие - категории, отображающие одну из форм всеобщей связи и взаимодействия явлений. Под причиной понимается явление, действие которого вызывает, определяет, изменяет, производит или влечёт за собой другое явление; последнее называют следствием. Производимое причиной следствие зависит от условий. Одна и та же причина при разных условиях вызывает неодинаковые следствия. Различие между причиной и условием относительно. Каждое условие в определенном отношении является причиной, а каждая причина в соответственном отношении есть следствие. Причина и следствие находятся в единстве: одинаковые причины в одних и тех же условиях вызывают одинаковые следствия. - необходимость и случайность Необходимость и случайность - категории диалектики, которые конкретизируют представление о характере зависимости явления, выражают различные аспекты, типы связей, степень детерминированности явления. Случайность – отражение в основном внешних, несущественных, неустойчивых, единичных связей действительности. необходимость – вещь, явление в их всеобщей закономерной связи внутренних, устойчивых, повторяющихся, всеобщих отношений действительности, основных направлений ее развития. - возможность и действительность Возможность и действительность – категории диалектики, отражающие две основные ступени развития каждого предмета или явления в природе, обществе и мышлении. Возможность – есть объективно существующая тенденция развития предмета. Она возникает на основе той или иной закономерности развития предмета и выражает эту закономерность. Действительность - есть объективно существующее единство закономерности взаимосвязи развития предметов и всех ее проявлений. - единичное, особенное и всеобщее Единичное, особенное, всеобщее. Единичное — определенное, ограниченное в пространстве и времени тело, вещь, система вещей данного качества, рассматриваемые в их отношении, как к самим себе, так и к миру в целом по их качественной определенности; предел количественного деления данного качества. Особенное - категория, выражающая реальный предмет как целое в единстве и соотнесении его противоположных моментов — единичного и всеобщего. Обычно особенное рассматривается как нечто, опосредствующее отношение между единичным и всеобщим. Категория всеобщего - есть отражение реально всеобщего, т. е. объективного единства многообразных явлений природы и общества, в сознании человек. Принципы диалектики 1). Принцип всеобщей связи (целостность окружающего мира, единство) — всё взаимосвязано. Связи могут быть:
|
