Предмет социальной философии в системе философского знания.

Философское знание - это осмысление, понимание, умение постигать причины явлений; это отношение к миру, руководствующееся только разумом; это обращение к "вечным" смысловым вопросам человеческого бытия. Путь философского знания - это путь разумного мышления. Это мышление - основательное, умеющее отстаивать свою правоту, свободное, творческое, предполагающее знание бесконечным.

Социа́льнаяфилосо́фия — раздел. Ее предметная сфера охватывает вопросы о смысле и цели существования общества (+что есть общество и какое место занимает в нём человек), его генезисе, судьбах и перспективах развития, движущих силах и закономерностях. Задача и цель социальной философии -- разработка теории общества, выявление его бытийной специфики.

Если под предметом философии как таковой можно понимать систему отношений «человек и мир», соответственно предметом социальной философии будет система отношений «человек и социальный мир».

В социальной философии одна из главных проблем: проблемы «первичности» человека или общества. Естественно, в данном случае речь идёт не обисторической, не о хронологической первичности: обсуждать, что появилось раньше – человек или общество – так же бессмысленно, как и обсуждать, что появилось раньше – курица или яйцо. Речь идёт о функциональной первичности человека или общества: является ли человек функцией общества или общество – функцией человека? Каков основной вектор этой связи? Устроено ли общество таким образом, каков человек, или, наоборот, человек такой, каково общество? Ответ на этот фундаментальный вопрос лежит в основе двух основных конкурирующих типов социально-политического мировоззрения в современной культуре – либерализма и коммунитаризма, или коллективизма. Либерализм исходит из того, что человек – это самодостаточный феномен, он способен к самоопределению, к рациональному, разумному действию и свободному выбору. Результатом этого самоопределения являются различные общественные договоры, вследствие которых возникают общественные институты, в том числе такой важнейший, как государство. Согласно либерализму, государство и другие общественные институты призваны обеспечивать индивидуальные интересы граждан и минимально вмешиваться в их жизнь. Эта точка зрения имеет глубокие культурные корни, но получила своё ясное выражение в социально-философских учениях эпохи Возрождения и Нового времени (Дж. Локк, Д. Юм, Дж. Бентам, Дж. Милль и др.).

Коммунитаризм, или коллективизм, наоборот, исходит из того, что человек – существо социальное, живёт в коллективе, для людей характерны не только индивидуальные, но и коллективные, а также общественные интересы. При этом надындивидуальные интересы имеют приоритет по отношению к индивидуальным, человек должен уметь жертвовать индивидуальными интересами во имя коллективных и общественных. Выразителем общественных интересов является государство, которое поэтому имеет широкие права вмешательства в различные сферы общественной жизни и деятельности человека. Одной из наиболее радикальных версий коммунитаризма является теория и идеология коммунизма, восходящая к утопическим идеалам социального равенства, выработанным радикальным крылом европейского Просвещения в XVIII в., получившая детальную разработку в учении, созданном в середине XIX в. К. Максом и Ф. Энгельсом и известным под названием «научный коммунизм». Имеются и многочисленные менее радикальные версии коммунитаризма.

Большинство основных социально-философских проблем непосредственно перекликаются с проблемами общей философии. Что такое общество? Что такое социальная реальность? Что может человек изменить в обществе Действуют ли в обществе объективные, независящие от воли и сознания людей законы и закономерности, или человеческое общество не имеет таких законов, незаконосообразно? Способен ли человек получать знания об обществе, которые он сможет использовать в целях его изменения? В этих социально-философских проблемах отчётливо прослеживаются такие фундаментальные философские проблемы, как проблема первичности материи или сознания, проблема закономерности или незакономерности развития мира, взаимообусловленности изменений, проблема познаваемости мира, т.е. проблемы, которые составляют каркас классического философского знания.

Данные проблемы являются вечными.Однако невозможность найти окончательные, проверяемые, или как обычно говорят философы, ответы на эти вопросы. Каждое поколение людей как бы заново открывает для себя эти вопросы, искать ответы на них – большой интеллектуальный труд, активизирующий культуротворческую деятельность в различных направлениях.