КУЛЬТОВАЯ АРХИТЕКТУРА

С приходом на Русь христианства начинается широкое строительство культовых зданий, церквей и монастырей. Языческая Русь не знала храмов, она поклонялась своим богам, на специальных полянах, возвышенностях или утаенных местах в лесу. На смену полянам приходит другое место по­клонения, которое было присуще ранним христианам, — пещера. Одним из первых центральных монастырей был Киево-Печерский, основанный в се­редине XI в. Печеры, или пещеры, — это место, где первоначально селились христианские подвижники и вокруг которых потом возникало поселение, превращавшееся в общежительный монастырь. Другое новшество, прине­сенное христианством, — иконы (от греч. eikon — изображение, образ), пред­ставлявшие изображение Иисуса Христа, Богоматери и святых, которым приписывалось священное значение. Иконы заменили деревянных истука­нов, символизировавших языческих богов.

Постепенно на Руси получает развитие культовая архитектура, представ­ленная двумя типами построек — наземными и подземными. Те и другие яв­лялись каменными, только одни рукотворными, а другие природными. Те и другие назывались монастырями и храмами.

Из подземных монастырей получили известность Киево-Печерский мо­настырь, Ильинский подземный монастырь в Чернигове — уникальный историко-архитектурный памятник в толще Болдиной горы (1069), Печер-ский монастырь под Изборском Псковской области. Подземные монасты­ри и комплексы распространены во многих культурах мира.

На Русь они пришли вместе с другим явлением, заимствованным у ви­зантийских христиан. Его именуют исихией (от греч. hesychia — покой, без­молвие, отрешенность), или молчальничеством, а также пещерным затвор­ничеством. Пещеры как нельзя лучше служили уединенным местом для проведения особой духовной практики, связанной с преображением чело­веческого духа через аскетизм и уход от мира. В подземное убежище не про­никают ни звуки мира, ни свет солнца, мешающие молитвенной сосредо-

точенности, единению человека с богом через «очищение сердца» слеза­ми. В отличие от Византии пещерное затворничество не превратилось на Руси в род идолопоклонства, в мистическое движение с тысячами предан­ных поклонников.

Кафедральный собор Св. Софии в Киеве

Первые наземные каменные церкви строились в византийском стиле. Таков кафедральный собор Св. Софии в Киеве. Позже сформировался специфиче­ский русский стиль, лучшие образцы которого сохранились в храмах г. Влади­мира, недалеко от Москвы. Внутренний декор включал фрески и иконы. Ос­новные концептуальные принципы, технические приемы и художественная ма­нера были заимствованы из Византийской империи, которая в тот момент, когда она начала влиять на Киевскую Русь, достигла наивысшего расцвета. Можно говорить о том, что она определяла мировую художественную моду. На учебу в Константинополь, как позже во Флоренцию, Рим и Париж, постоянно вы­езжали европейские художники. Поэтому русские перенимали лучшие мировые образцы, а не провинциальные модели, успевшие прочно устареть.

Правда, в отличие от византийцев русские зодчие строили соборы и церк­ви с более узким и высоким силуэтом. Специалисты полагают, что русский самобытный стиль сложился благодаря неустанным экспериментам зодчих с таким важным элементом религиозного здания, как купол. Образцом для подражания при создании самобытного церковного купола византийские модели послужили русским архитекторам лишь отчасти. Более сильное вли­яние оказана форма войлочного шатра, которая была распространена у ски­фов, сарматов, печенегов и других кочевников, с которыми русским прихо­дилось постоянно соприкасаться. Таким образом, луковичная форма церков­ного купола пришла в Россию не из Византии.

Б82

Основой культовых сооружений в домонгольской Руси являлась визан­тийская базилика. Базилики понимались как образ Мира, но не было более наглядного символа неба, чем купол. Соединение базилики с куполом при­вело к сооружению знаменитой Софии Константинопольской (523-537) — «новой модели мироздания».

Византийский крестово-купольный храм стал в Древней Руси основной архитектурной формой. Одним из первых каменных зданий Киева была Де­сятинная церковь (990-996), построенная византийскими архитекторами. Внутри в соответствии с византийскими образцами храмы украшались фрес­ками и мозаиками. В апсиде традици­онно изображали Богоматерь Оранту (Молящуюся), причастие апостолов и фигуры святителей. Подкупольное про­ странство отводилось образу Вседержи­теля — Творца и Повелителя Вселен­ной. На стенах изображались библейские сцены и фигуры апостолов, проро­ков, святителей и мучеников, а также в традициях Византии — князья и их семьи.

Высшего расцвета искусство Киева достигло в годы правления Ярослава Мудрого (1019—1054). Главным культовым и общественным зданием Кие­ва был величественный Софийский собор (заложен в 1037 г.) — храм, имею­щий в плане крест с пятью полукруглыми выступами — апсидами, увенчан­ный одним большим и 12 малыми куполами. Внутри собор отличается ве­ликолепным убранством: он украшен мозаикой, фресками, отделан полированным и резным камнем, майоликой. Древние зодчие умели безо­шибочно выбирать места для храмов — по берегам водных путей, на возвы­шениях, чтобы они были хорошо видны. Русские церкви стали органичной частью сельского ландшафта, а в городах они превращались в центр всего архитектурного ансамбля.

В архитектуре и живописи постепенно угасал «византийский класси­цизм», вытесненный более самобытными формами. Возрождение в XII в. «фольклорного сознания» привело к расцвету декоративно-прикладного искусства «звериного стиля», напоминающего романский стиль. Но в нем нет устрашающих демонических существ, большое место в ней занимает растительный орнамент. Вместо борьбы темных и светлых сил во всем ца­рит мировая гармония.

Процесс сложения культового ансамбля — монастыря или собора — за­нимал несколько столетий, поэтому в нем можно найти отражение самых разных архитектурных стилей, направлений, предпочтений и эпох. Цент­ральное место занимал монастырский храм. Вторым по значению сооруже­нием в комплексе монастырских построек являлась трапезная. Часто при основании обители в первую очередь возводили именно ее, руководствуясь бытовыми соображениями. Появление трапезной характеризовалось пере­ходом к общежительному монастырскому уставу: трапезная — место для общего вкушения пищи, которая ассоциировалась с Тайной вечерей, т.е. име­ло символический смысл. Одним из обязательных сооружений в монастыр­ском комплексе была колокольня и звонница. Колокольный звон — один из важнейших атрибутов средневековой культуры — в монастырском быту имел особое значение. Тембр и характер звона, зависящие от подбора колоколов,

служили отличительным признаком каждого монастыря. Возлагавшиеся на монастырь функции определили комплекс сооружений, куда входили пост­ройки разнообразного назначения — культовые, хозяйственные, жилые, оборонительные, мемориальные.

Как правило, на первой стадии сложения монастыря, он обносился сте­ной. Даже деревянная ограда, отделяющая обитель от мира, делала монас­тырский комплекс подобным крепости или городу. Крепостные стены при­давали ансамблю большую архитектурную целостность и смысловую значи­мость.

Монастыри XVI в. — Соловецкий, Новодевичий, Симонов, Кирилло-Белозерский — в основе своей планировочной структуры имели пятигран­ник, а план Пафнутиева-Боровского монастыря приближался кромбовидным очертаниям. Геометрическая форма была продиктована не отвлеченными геометрическими фигурами, а исходила из архитектурных пропорциональ­ных положений, которые были распространены среди каменных дел мас­теров.

Крепостные башни помимо той роли, которую они выполняли в качестве оборонительных сооружений, часто использовались для нужд монастырс­кого хозяйства. В башнях устраивались кладовые, мастерские, разнообраз­ные монастырские службы: поварские, квасоварные, прядильные. Во внеш­нем художественном облике крепостные башни являлись важными струк­турными элементами. По мере роста монастыря в нем появлялось все больше специальных служб: больницы, библиотеки, иконописные палаты, мельни­цы и разнообразные мастерские¹⁶.