Христианская этика.

Суть библейской этической концепции можно изложить в рамках 4 проблем: отношение Бога и мира, Бога и человека, Иисус Христос как богочеловек, основная заповедь этики Христа.

1. Бог создал мир и является его животворящей сущностью. Весь мир развивается из него, и он же остается его непосредственным управителем. Бог – абсолютное творческое начало. Но не только. Бог является одновременно высшей целью мира, его сокровенным смыслом. Все, что ни создает Бог, он создает для себя: «Ибо все из него, им и к нему» (Рим., 11, 36), и только он один заключает в себе причину, норму и цель своей деятельности. Все остальное создания лишены такой автономности, они существуют благодаря Богу и для Бога. Человек не исключение. «Живем ли – для Господа живем; умираем ли – для Господа умираем» (Рим, 14,8).

2. Человек, будучи одним из творений Бога, является вместе с тем существом привилегированным. Он подобен Богу. Это выражается в том, что человек создан свободным и высшая цель – служить Богу – выступает для него как долженствование. Именно в той мере, в какой человек сам может выбрать Бога, он уподобляется Богу как абсолютной личности. Но эта способность добровольного следования заповедям Бога есть всего лишь возможность; она существует лишь в принципе. Она характеризует сущность, назначение человека, но не его актуальное состояние.

Человек подобен Богу, но не одинаков с ним, ибо является чувственным, земным, смертным существом. Его эмпирическое, природно-социальное существование выступает как грех. Вся жизнь человека, ищущего своего собственного, земного счастья, является подлежащей отрицанию греховности.

То, что говорится о первом человеке, об Адаме, есть характеристика человека как такового. Человек, согласно логике христианства, предназначен служить Богу, но он сам захотел стать как Бог, и в этой гордыне, претензии на моральную суверенность заключается источник всех его бедствий, корень зла вообще. Человек, т.о., в своем реальном, эмпирическом существовании не таков, каким он должен быть, согласно своему назначению. Преодоление этого несоответствия, возвращение к своей якобы подлинной сущности и составляет содержание моральных усилий человека.

3. Может ли человек силой собственной активности реализовать свое сущностное предназначение? Оказывается, нет. Причина в том, что человек греховен, и греховен безнадежно. Как социально-природное существо он отделен от Бога пропастью, которую ему не перейти. Человек может спастись только благодаря Богу.

Выражением такого божественного вмешательства считается появление Иисуса Христа. Образ Христа – свидетельство единения человека с Богом и одновременно признание того, что такое единение возможно только благодаря Богу.

Это – важный момент, ибо он показывает, что религиозная мораль выходит за рамки возможностей человека, оказывается областью принципиального долженствования. Христос – зримый образец моральности в христианском понимании, воплощенный идеал. Следование Богу выступает как следование Христу. Как с Адама началось грехопадение, так и с И.Х. начинается возрождение, ибо он указывает путь к спасению.

Чему же учит Христос?

4. Высший и единственный смысл своего существования Иисус видит в боге-отце. «Не как я хочу, но как Ты» (Матф., 26, 39); «Ищите же прежде царства Божия и правды Его».. (Матф. 6, 33). Такова суть внутренне провозглашенного и реально практиковавшегося евангельским Иисусом идеала. Это, в сущности, первая и единственная заповедь его этики.

Христос призывает своих учеников оставить мать и отца, дочерей и сыновей, ибо в сердце того, кто стал на путь обновления, спасения, не должно быть места ничему и никому, кроме Бога.

Любовь к ближнему является отражением любви к Богу. В ближнем и через ближнего человек любит Бога. Отсюда и требование любить всех. Если же человек любит избирательно, одним платит добром, другим – злом, он берет на себя прерогативу Бога, полагая, будто сам может решать, что справедливо и что несправедливо.

Любовь, которая, казалось, была первоначально провозглашена в качестве противовеса отчужденным формам связей между людьми, на самом деле оказалась их изощренной апологией, стала новым аргументом в пользу старых ненавистных порядков: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога»; «…надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести (Рим 13,1; 5).

 

5. Общие моральные понятия: идеал, добро и зло, долг и совесть

В истории философии существуют 2 подхода к решению вопроса о соотношении ценностности и императивности моральных суждений – блага и долга. Первый: человек знает, в чем состоит благо, его задача - не уклоняться от него. Долг человека в том, чтобы стремиться к собственному благу и содействовать благу других людей (евдемонистические теории). Второй: человек от природы не совершенен, общество есть средоточие зла. Мораль дана человеку (Божеством), чтобы обуздать его страсти и удержать от зла. В следовании долгу человек обретает благо (деонтологические теории).

Существенной характеристикой моральных требований является их универсальность, или всеобщность. Это выражается в беспристрастности и надситуативности, которые кристаллизуются в принципе универсализуемости, который гласит: принимая и осуществляя решения в отношении другого, исходи из того, что другой в такой же ситуации примет такое же решение в отношении тебя.

Совесть представляет собой способность человека, критически оценивая свои поступки, мысли, желания, осознавать и переживать свое несоответствие должному – неисполненность долга. Совесть не тождественна стыду, хотя они довольно близки. Высший моральный долг человека состоит в том, чтобы содействовать благу других людей и совершенствоваться, в частности, в исполнении долга. Совершенствование потенциально бесконечно. Предположение индивида о том, что он достиг совершенства, свидетельствует о его несовершенстве.

Выражение «свобода совести» обозначает право человека на независимость внутренней духовной жизни и возможность самому определять свои убеждения. В узком и более распространенном смысле «свобода совести» означает свободу вероисповедания и организованного отправления культа.

 

6. Общие моральные понятия: свобода, добродетель и порок, любовь, счастье, смысл жизни

Свобода, по В. Далю, - своя воля, простор, возможность действовать по-своему, отсутствие стеснения, неволи, рабства. Свобода человека выражается в свободе выбора. Свобода – это характеристика действия, совершенного: 1. со знанием и учетом объективных ограничений; 2. по собственному произволению – не по принуждению и 3. в условиях выбора возможностей.

Нравственная свобода обнаруживается в том, как принимаются решения, какие решения принимаются и какие действия сообразно этим решениям совершаются. Свобода есть осознанная необходимость (Гегель).

Среди нравственных чувств особое место принадлежит чувству любви. В самом широком смысле этого слова любовь – это нравственное чувство, характеризующееся высокой степенью эмоционального положительного отношения, выделяющего его объект среди многих других и помещающего его в центр жизненных потребностей и интересов.

Любовь - это такой вид отношений между людьми, который не допускает господства одного человека над другим или беспрекословного подчинения одного другому. В любви обе стороны равны, одна не жертвует другой, а каждый, ничего не теряя, только приобретает.

Существует несколько видов любви: братская, материнская, эротическая любовь, любовь человека к самому себе и любовь к Богу.

Счастье – понятие морального сознания, обозначающее такое состояние человека, которое соответствует наибольшей внутренней удовлетворенности условиями своего бытия, полноте и осмысленности жизни, осуществлению своего человеческого предназначения. Как и мечта, счастье является чувственно-эмоциональной формой идеала, но в отличие от нее означает не устремления личности, а исполнение этих устремлений.

Счастье заключается в полноте удовлетворенности жизнью на протяжении жизненного пути, в единстве разных сторон жизни как образа жизни и в этом смысле: жизни в целом.

Смысл жизни – это генеральная линия жизни индивида на базе определенных нравственных ценностей. Всякое общество задает своим членам определенную систему высших ценностей, способных придать жизни смысл. Это трансцендентные ценности: представления о Боге и богах, об абсолютных принципах, лежащих в основе мира и задающих систему моральных абсолютов. Это ценности общества и культуры: политические идеалы, государство, его границы, его история, этнонациональные ценности (традиция, язык, искусство и культура, сохранение самобытности и индивидуального мира народа) и т. д. Ценности личной жизни, протекающей в мире повседневности: здоровье и долгая жизнь, мудрое отношение к перипетиям судьбы, определенная деятельность и успех в ней, достижение социального статуса, создание семьи и продолжение рода, добрые отношения с окружающим миром и т. д.

 

7. Нравственный опыт: удовольствие и польза, справедливость и милосердие

В самом общем плане понятие справедливости выражает идею правильного, должного порядка вещей в человеческих взаимоотношениях, который соответствует представлениям о назначении человека, естественных и неотъемлемых правах и обязанностях. В наибольшей степени нравственный смысл понятия справедливости выражен в интерпретации справедливости как правды, справедливости как честности, справедливости как следования природе и исполнению долга.

Реализация принципа социальной справедливости в социально-политической сфере предполагает фактическое равноправие (равенство прав и обязанностей) всех граждан независимо от их социальной и национально-расовой принадлежности. Это, в свою очередь, предполагает предоставление всем гражданам равных возможностей участвовать в управлении общественной жизнью в соответствии со своими интересами, возможность участия в принятии решений. В сфере культуры принцип справедливости находит свое выражение в создании все более благоприятных условий для приобщения всех членов общества к духовным ценностям и процессу их создания.

В сфере экономики принцип справедливости означает возможность свободного выбора при равных условиях и сводится к равенству «правил игры», возможность участия в производственной и коммерческой деятельности.

Развернутую концепцию справедливости, базирующуюся на идеологии либерализма, сформулировал Джон Роллз в книге «Теория справедливости».

Он выдвигает два главных принципа справедливости. «Первый принцип: каждый должен иметь равные права в отношении наиболее обширной схемы равных оснований свобод, совместимых с подобными схемами свобод для других.

Второй принцип: социальные и экономические неравенства должны быть устроены так, чтобы: а) от них можно было бы разумно ожидать преимущества для всех и б) доступ к положениям (статусам) и должностям был бы открытым для всех в условиях честного равенства возможностей». Таким образом, Д.Роллзом предполагается равенство в отношении основных свобод, определяющих исходное положение человека в обществе, задающее условие его деятельности и неравенство в отношении возможных результатов этой деятельности.