КОНЕЦ МИРА - В ПРОШЛОМ И В БУДУЩЕМ

В самом общем плане можно сказать, что среди первобытных народов конец мира считается уже состоявшимся, хотя в более или менее отдаленном будущем он должен вновь повториться. И, действительно, мифы о космических катаклизмах очень распространены. В них рассказывается, каким образом мир был разрушен и все человечество уничтожено, за исключением одной пары или нескольких мужчин и женщин, оставшихся в живых. Из них самые распространенные — это мифы о потопе, известные повсюду (за исключением Африки, где они почти не встречаются).

Наряду с мифами о потопе, существуют мифы, рассказывающие об уничтожении человечества в результате катаклизмов, имеющих космические масштабы: землетрясения, пожары, разрушения гор, эпидемии, и так далее. Очевидно, подобный конец мира не окончателен: он скорее оказывается концом одного человечества, за которым следует появление другого рода людского. Но полное погружение суши в воду или разрушение ее огнем, за которым следует возникновение новой земли, символизирует возвращение к хаосу и космогонию.

¹ Ср.: Sir George James Fraser, Folk-Lore in the Old Testament, I (Londres, 1919), pp. 329-332; Clyde Kluckhohn, «Recurrent Themes in Myths and Mythmaking», Daedalus, primtemps 1959 (pp. 268-279), p. 271. Основательную библиографию по легендам о потопе можно найти в кн.: Stith Thompson, Motif-Index of Folk-Literature (nouvelle éd., Bloomington, Indiana, 1955 sq.), I, p. 184 (A 1010).

Многие мифы связывают потоп с какой-либо ритуальной виной, которая вызвала гнев высшего существа; иногда он оказывается только лишь желанием некоего божества уничтожить человечество. Но при внимательном анализе мифов, предвещающих всемирный потоп, приходишь к выводу, что одной из основных причин являются грехи людей и старение, разложение мира. Потоп открыл путь к возрождению мира и человечества. Иначе говоря, конец мира как в прошлом, так и в будущем, представляет из себя гигантскую и чрезвычайно драматически насыщенную проекцию на макроскопическом уровне ритуальной системы праздника Нового года. Но на этот раз речь идет не о «естественном конце» мира (естественном, поскольку он совпадает с концом года и, следовательно, составляет часть космического цикла), а о реальной катастрофе, вызванной божественными силами. Параллель между потопом и ежегодным обновлением мира проявляется в нескольких довольно редких случаях (Месопотамия, иудаизм, мандан)¹. Как правило, мифы о потопе независимы от ритуальных мифических сценариев новогодних праздников. Что легко объяснить, так как периодические праздники возобновления мира символически актуализируют космогонию, то есть творческую деятельность богов, а не уничтожение старого мира: старый мир исчезает «естественным образом» и лишь потому, что дистанция, отделяющая его от «начала» достигает крайнего предела.

В сравнении с мифами, повествующими о конце мира в прошлом, мифы, рассказывающие о конце мира в будущем, до удивления мало распространены у первобытных народов. Как замечает Ф.Р. Лееман², это, возможно, результат того, что этнологи не ставили этот вопрос в своих исследованиях. Иногда трудно уточнить, отно-

¹ См. нашу кн.: Mythe de l'Etemel Retour (Paris, 1949), pp. 102 sq.

² F.R. Lehmann, «Weltuntergang und Welterneuerung im Glauben schriftloser Völker», Zeitschrift für Ethnologie, LXXI, 1931 (pp. 103-115), p. 108.

сится ли миф к катастрофе будущей или прошедшей. По свидетельству Е.Г. Мена, андаманды считают, что после конца мира возникает новое человечество, наслаждающееся райской жизнью: не будет ни болезней, ни старости, ни смерти. Мертвые воскреснут после катастрофы. Но, по мнению А. Редклифа Брауна, Мен, по-видимому, соединил несколько версий, полученных из разных источников. В действительности, уточняет Редклиф Браун, речь идет о мифе, в котором говорится о конце Света, но этот миф относится только к прошлому, а не к будущему. Но, так как, по свидетельству Леемана, язык андаманов не имеет будущего времени, то нелегко решить, идет ли речь о событии прошедшем или будущем. Весьма редко встречаются первобытные мифы о конце Света, где нет указаний относительно возможного воссоздания мира. Так, в верованиях племени кай (Новая Гвинея) Творец Маленгфунг, сотворив мир и человека в нем, удалился на край света, за горизонт, и погрузился в сон. Каждый раз, когда он поворачивается во сне, земля содрогается, но когда-нибудь он поднимется с ложа и разрушит небо, которое обрушится на Янко Слава (библиотека Fort/Da) [email protected] || [email protected] || http://yanko.lib.ru

землю и уничтожит все живое. На одном из Каролинских островов, а именно, о. Намолут, за-свидетельствовано предание, что творец однажды уничтожит человечество за грехи. Но боги будут продолжать жить, и это предполагает возможность нового сотворения. На другом из Каролинских островов, а именно, на о. Аурепик, за катастрофу несет ответственность сын творца. Когда он заметит, что хозяин острова не занимается больше своими подданными, он затопит остров, вызвав циклон⁴. Здесь еще неясно, идет ли речь о решающем конце: ведь идея наказания грешников предполагает, как

¹ Ibid., p. 112.

² Richard Thurnwald, Die Eingeborenen Australien und der Südseeinseln (Tübingen, 1927), pp. 26-27, по кн.: Ch. Keysser, Aus dem Leben der Kaileute (в: Neuhaus, Deutsch Neu-Guinea, 1911, pp. 154 sq.).

³ F. R. Lehmann, ор. cit., p. 107.

⁴ Ibid., p. 117.

правило, последующее сотворение нового человечества.

Трудно интерпретировать верования племени негрита на Малакском полуострове. Они убеждены, что однажды Карей уничтожит мир, так как люди не уважают его предписаний. Поэтому во время грозы туземцы пытаются предотвратить катастрофу, принося кровавые искупительные жертвы¹. Катастрофа будет всеобщей, одинаковой для праведников и для грешников, и, по-видимому, за ней не последует новое творение. Поэтому туземцы негрита называют Карей «плохим», а представители племени пле-сакай видят в нем врага, который «украл у них рай»².

Особенно поражает пример племени гуарани, живущем в провинции Мато Гроссо (Бразилия). Зная, что Земля будет разрушена огнем и водой, они отправились на поиски «Праведной страны», представляющей собой нечто вроде земного рая, расположенного за океаном. Эти долгие путешествия, вдохновителями и руководителями которых были шаманы, начались в XIX веке и продолжались до 1912 года. У некоторых племен есть поверье, что за катастрофой последует обновление мира и воскрешение мертвых. Другие племена ожидали и желали полного конца мира. Курт Нимуендай писал в 1912 году: «Не только племя гуарани, но и вся природа состарилась и устала жить. Не раз шаманы, увидав во сне Нандерувуву, слышали, как земля возносила молитвы: "Я поглотила слишком много трупов, я пресыщена и утомлена. Отец, положи конец этому". В свою очередь

¹ Ср.: М. Eliade, Traité d'Histoire des Religions, p. 54.

² F.R Lehmann, ор. cit., p. 107.

³ Ср.: E. Schader, «Der Paradiesmythus im Leben der Guarani-Indianer», Staden-Jahrbuch, III (Säo Paulo, 1955), pp. 151 sq.; Wilhelm Koppers, «Prorhetismus und Messianismus als völkerkundliches und universal-geschichtliches Problem», Saeculum, X (1959, pp. 38-47), pp. 42 sq.; Robert Н. Lowie, «Primitive Messianism and an Ethnological Problem», Diogenes, n⁰ 19 (Fall, 1957, pp. 62-72), pp. 70 sq.

и вода также умоляла Создателя оставить ее в покое, равно как и деревья... и вся природа»¹ .

Трудно найти более волнующее выражение космической усталости, желания абсолютного покоя и смерти. Речь идет о неизбежном разочаровании, которое следует за долгой и тщетной мессианистской экзальтацией. Уже век как гуарани искали в танцах и плясках земной рай, они восстановили и интерпретировали миф о конце света в милленаристской мифологии.

Большинство мифов американских индейцев о конце света предполагают или циклическую теорию (как у ацтеков), или поверье, что за катастрофой последует новое творение, или, наконец, (как в некоторых районах Северной Америки) поверье о всеобщем возрождении без катастрофы. (В этом случае погибнут только грешники.) По верованиям ацтеков, мир разрушался уже три или четыре раза, и в будущем ожидается четвертое (или пятое) разрушение. Каждый из этих миров управляется Солнцем, падение или исчезновение которого и знаменует конец³.

Невозможно перечислить здесь все важнейшие мифы Южной и Северной Америк, касающиеся конца Света. Некоторые мифы рассказывают о супружеской паре, которая даст начало народу, населяющему новый мир⁴. Так, племя чоктау верит, что мир будет разрушен огнем, но души вернутся, кости обрастут плотью, и воскресшие люди вновь окажутся в местах своего бывшего

¹ Curt Nimuendaju, «Die Sagen von der Erschaffung und Vernichtung der Welt als Grundlagen der Religion der Apapocuva-Guarani», Zeitschrift für Ethnologie, XLVI (1914, pp. 287 sq.), p. 335.

² Ср.: R.Н. Lowie, ор. cit., p. 71.

³ Ср.: H.B. Alexander, Latin-American Mythology (The Mythologie of All Races, XI, Boston, 1920), pp. 91 sq.

⁴ Миф племени альгонков в кн.: Daniel G. Brinton, The Myths of the New World (2^e éd. revue, New York, 1876), pp. 235-236. Мифы винту в кн.: H.B. Alexander, North American Mythology (Mythology of All Races, X, Boston, 1916), pp. 223 sq.Янко Слава (библиотека Fort/Da) [email protected] || [email protected] || http://yanko.lib.ru

обитания¹. Можно встретить подобный миф у эскимосов: люди воскреснут, обретя жизнь от своих костей (верование, характерное для охотничьих племен²). Вера, что катастрофа есть неизбежное следствие «старости» и разложения мира, по-видимому, достаточно распространена. Согласно верованиям племени чироки, «когда мир состарится окончательно, люди умрут, веревки разорвут-ся, и земля погрузится в Океан» (земля представляется им огромным островом, подвешенным к небесному своду четырьмя веревками) ³.

В мифе племени майду Творец Земли уверяет чету, которую он создал, что «когда этот мир износится, я пересоздам его целиком, и когда я его переделаю, вы обретете новое рождение» ⁴. Один из основных космогонических мифов народа като, племени атапаски, начинается с сотворения нового неба, заменяющего старое, крушение которого кажется неизбежным⁵. Как замечает Александер по поводу космогонических мифов Тихоокеанского побережья, «многие рассказы о сотворении, по-видимому, сводятся в действительности к преданиям, сообщающим о воссоздании земли после великой катастрофы; некоторые мифы, однако, говорят и о сотворении мира впервые и о воссоздании его заново» ⁶.

¹ Adam Hodgson, Travels in North America, p. 280; Brinton, ор. cit., pp. 279-280.

² Brinton, p. 280: «Находящийся наверху дунет один раз на кости мужчин и два раза на кости женщины, и они воскреснут». Другая версия мифа была опубликована: Franz Boas, The Central Eskimo (GRBEW, 1988) p. 588 sq. Ср.: М. Eliade, Le Chamanisme et les techniques archaïques de l'extase (Paris, 1951), pp. 153 sq.

³ H.B. Alexander, North American Mythology, p. 60.

⁴ Ibid., p. 219; ср.: ibid., pp. 299-300, библиография исследований североамериканских мифов о потопе.

⁵ Ibid., р. 222.

⁶ Ibid., р. 225. Относительно южноамериканских мифов о конце света, уничтожаемого огнем и водой, ср.: Р. Ehrenreich, Die Mythen und Legenden des Südamerikanischen Urvötker (Berlin, 1905), pp. 30-31. O южноамериканских сказаниях относительно обновления мира после катастрофы: Claude Levi-Strauss, dans le Bulletin of the Bureau of American Ethnology, LCXLIII, 3, pp. 347 (Bakairi), 369 (Namicuara).

Короче говоря, эти мифы о конце Света, более или менее определенно предполагающие воссоздание новой вселенной, выражают одну и ту же древнюю и очень распространенную идею о прогрессирующей «деградации» Космоса, что требует его периодического разрушения и восстановления. Именно из этих мифов о конечной катастрофе, которая будет в то же время провозвестником неизбежного возрождения мира, вышли и развились уже в наше время пророческие и милленаристские тенденции первобытных обществ. К вопросам милленаризма мы вернемся позднее, так как он представляет из себя, вместе с марксистским хилиазмом, единственные позитивные современные переоценки мифа о конце Света. Но сначала нам нужно вкратце сообщить о месте мифа о конце Света в более сложных религиях.