Предметные и духовные ценности

По форме бытия различаются предметные и идеальные (духовные) ценности.

Предметные ценности— это естественные блага, потребительная стоимость продуктов труда, социальные блага, содержащиеся в общественных явлениях, исторические события, культурное наследие, моральное добро, эстетические явления, отвечающие критериям красоты, предметы религиозного культа или вопло­щенные в знаковой форме религиозные идеи и т.п.

Предметные ценности существуют не в сознании, а в мире конкретных ве­щей, явлений, функционирующих в жизнедеятельности лю­дей. Главная сфера предметных ценностей — продукты целесообразной деятельности человека, воплощающей представ­ления личности и общества о совершенстве. При этом в ка­честве предметно воплощенной ценности может выступать как результат деятельности, так и сама деятельность.

К духовным ценностям относятся общественные идеалы, установки и оценки, нормативы и запреты, цели и проекты, этало­ны и стандарты, принципы действия, выраженные в форме нормативных представлении о благе, добре и зле, прекрасном и безобразном, справедливом и несправедливом, правомерном и противоправомерном, о смысле истории и предназначении человека и т.д. Если предметные ценности выступают как объекты по­требностей и интересов человека, то ценности сознания вы­полняют двоякую функцию: они суть самостоятельная сфера ценностей и основание, критерий оценки предметных ценностей.

Идеальная форма бытия ценностей реализуется либо в виде осознаваемых представлений о совершенстве, о долж­ном и необходимом, либо в виде неосознаваемых влечений, предпочтений, желаний, стремлений. Представления о совершенстве могут реализоваться либо в конкретно-чувственной, наглядной форме некоего эталона, стандарта, идеала (например, в эстетической деятельности), либо воплощаться средствами языка.

Духовные ценности неоднородны по содержанию, функциям и характеру требований к их реализации. Существует целый класс предписаний, жестко программирующих цели и способы деятельности. Это стандарты, правила, каноны, эталоны. Более гибкие, представляющие достаточную свободу в реализации ценности — нормы, вкусы, идеалы, служащие в качестве алгоритма культуры. Норма есть представление об оптимальности и целесообразности деятельности, продиктованное единообразными и стабильными условиями. Нормы включают в себя: форму единообразия поступков (инвари­ант); запрет на другие варианты поведения; оптимальный ва­риант поступка в данных общественных условиях (образец); оценку поведения отдельных лиц (иногда в форме некоторых санкций), предостерегающую от возможных отклонений от нормы. Нормативное регулирование пронизывает всю систе­му деятельности и отношений человека. Условием реализа­ции социальных норм является система их подкрепления, ко­торая предполагает общественное одобрение или осуждение поступка, те или иные санкции к лицу, долженствующему выполнять норму к своей деятельности. Таким образом, на­ряду с осознанием потребностей (которое, как мы уже отме­чали, может быть адекватным или неадекватным) существу­ет осознание их связи с социальными нормами. Хотя нормы и возникают как средство закрепления апробированных общественной практикой, выверенных жизнью способов деятельности, они могут отставать от нее, быть носителями зап­ретов и предписаний, которые уже устарели и препятствуют свободной самореализации личности, тормозят общественный прогресс. Например, традиционное для России общин­ное землепользование, бывшее на ранних этапах истории на­шей страны экономически и социально оправданным, потеряло свою экономическую целесообразность и является препятствием для развития аграрных отношений на совре­менном этапе. Тем не менее, оно сохраняется в сознании оп­ределенной части нашего общества (например, казачества) как некоторая незыблемая ценность.