Соответственно политическим идеалом классицизма наибольшее внимание привлекало искусство императорского Рима (Овидий, Вергилий, Гораций).

Подражание мыслилось не как дословное копирование оригинала и подчинение образцу, а как со-ревнование с оригиналами. “Подражатель должен состязаться со своим оригиналом” (Буало); “Автору дана индивидуальность, чтобы вечно участвовать в состязании со своими предшественниками в рамках жанрового канона” (С.Аверинцев).

Поэт, избирая тот или иной жанр, имел в голове не только отвлеченную его схему, а образцовые сочинения. Имя становилось чином. Таков смысл словосочетания “северный Расин” о Сумарокове и др.

Имена наиболее великих поэтов становились знаками жанра в его наилучших проявлениях. Расин - знак классической трагедии, символ высокого достижения в этом жанре, это почти персонификация жанра.

В области стихотворных сатир такая персонификация связана с именами Горация, Ювенала и Буало. В области оды - Пиндара, Малерба и т.д.

^ Необходимо остановиться на вопросе о том, в чем видит классицизм смысл существенной пользы искусств и доставляемого ими удовольствия. Приведем несколько цитат из классицистических трактатов ХVIII века:

“Изящные искусства имеют свойство не только увеселять нас, но и другую, гораздо еще важнейшую пользу, а именно ту, чтобы возбуждать страсти и давать оным направление, сообразное с достоинством человека и целию Творца”.

“Искусства не только в состоянии льстить нашим чувствам и пленять сердце, но и вести нас к высокой цели - к нравственности, путем, усеянным цветами”.

“Изящным искусствам свойственно все, что только для человека полезно, делать приятным и давать всем нашим обязанностям очаровательную прелесть”.

“Изящные искусства, будучи обязаны происхождением одному желанию забавлять и увеселять, облагородилось впоследствии, чрез отличные заслуги, оказываемые ими Нравственности, Философии и Политике”.

“Непременно надобно, чтобы художества своими произведениям внушали нравственность, возвышали и укрепляли дух народный”.

Искусство таким образом воспитывает, облагораживает, просвещает, такова его миссия и прямая обязанность. В воспитательной этической миссии - оправдание существования искусства.

(Цит. по: Кириченко Е.И. Архитектурные теории ХIХ века в России. М., 1986. С. 17).
^ Особенности становления классицизма в России
В 30-60-е годы в России сложились благоприятные социальные (национальное единство, абсолютистская форма правления в лице просвещенного монарха Петра I) и эстетические (государственный характер русского барокко, новое понимание статуса писателя, новые типы и механизмы литературных связей) предпосылки для восприятия эстетической доктрины классицизма. В Петровскую эпоху ярко обнаружило себя и первое непосредственное обращение России к главному источнику новой европейской культуры - к античности. Для Западной Европы свойственная классицизму прямая апелляция к античности не являлась чем-то небывалым. Подобное, хотя в иных условия и по-иному, было пережито ею в период Ренессанса. В России же не было Ренессанса (см. “заторможенный Ренессанс”, “барокко в функции Ренессанса” и т.п.) и поэтому “возрождение” и “открытие античности” переживалось как бы с удвоенной силой и глубиной (Кириченко, Е.И., 1986, с. 14). С.И.Николаев пишет: “Это было не постепенное увеличение, а резкое изменение, взрыв: в 1690-1720-х гг. памятников античной литературы было переведено больше, чем за всю предшествующую историю русской литературы, а число переводов, так или иначе трактующих античные темы <...>, возросло необычайно. Отдельным опытом ХI-ХVII вв. Петровская эпоха противопоставила целенаправленную деятельность по усвоению античного наследия, фундамента европейской культуры” (Николаев, 1996, с. 33). “Петровская эпоха встала на путь цивилизаторского западноевропейского отношения к античности” (там же, с. 34).

Классицизм в России вместе с тем приобрел ярко выраженную национальную форму. Это один из национальных вариантов классицизма. Его специфические особенности нашли выражение в следующих моментах:

1. Россия обратилась к культурному опыту Западной Европы в тот момент, когда век Корнеля и Расина был уже позади, на первый план выходили идеалы Просвещения. Они явились философской основой русского классицизма.

2. Если в западноевропейских вариантах классицизма, и особенно в системе жанров французского классицизма, главенствующее место принадлежало драматическому роду - трагедии и комедии, то в русском классицизме жанровая доминанта смещается в область лирики и сатиры.

Теоретиком русского классицизма стал А.П.Сумароков (1718-1777). Его стихотворный трактат “Эпистола о стихотворстве” увидел свет в 1748 г., это первая стихотворная поэтика в России. “Эпистола”, без сомнения, имела образцом “Поэтическое искусство” Буало. Однако, подражая Буало, Сумароков чередовал переводы и пересказы отрывков “Поэтического искусства” с собственными объяснениями, вводил собственные темы для ряда жанров (сатиры, комедии), приводил свои примеры, ввел и новые жанры. Главное - в состязании с образцом ему удалось учесть национальные традиции русской литературы.