Глава 4. Мусульманская мораль.
Правильным подходом к изучению ислама является системный подход. Ислам – это не случайное собрание религиозных установлений и обрядов, не просто ряд формальностей, лишенных объединяющего их духовного начала. Напротив, это законченная система богооткровенного руководства всеми сторонами жизни человека, применимая во все времена и при любых обстоятельствах. Ислам – это система, поскольку он составляет целостный механизм, необходимый человечеству для удовлетворения всей совокупности его потребностей. Ислам ясно излагает свои идеалы и предлагает теоретические и практические средства их достижения. Прекрасным доказательством высочайшей эффективности идейной системы ислама является его способность решать широчайший спектр проблем, свойственных самым разным историческим эпохам, и обеспечивать стабильный прогресс общества в разнообразных культурных, социальных, экономических и практических условиях, не утрачивая при этом своей целостности и идентичности. Само собой разумеется, что мусульмане видят главную причину этого успеха и силы ислама в свойствах самой этой религии, а не в деятельности мусульманских правителей или активности мусульманской общественности. По моему мнению, ислам отличают три важнейшие черты: духовность, рациональность и стремление к справедливости. Вполне естественно, что ему присущи и другие характеристики, которые в идеале тоже нужно было бы исследовать, такие, как динамизм, поощрение искусства, науки и других элементов цивилизации и всеохватность. Ранее мы уже касались таких аспектов как рациональность и справедливость. Ниже я очень кратко затрону различные стороны мусульманской морали, как предпосылки мусульманской духовности. Ислам побуждает своих последователей выйти за рамки повседневных материальных интересов и заняться поиском истинной природы человеческого бытия с его выходами в мир духовных истин. Процесс развития духовности можно обобщенно представить в виде следующих задач: 1. Сосредоточенность на своей душе (в противовес пренебрежению ею и погруженности в материальную жизнь); 2. Познание собственной сущности, включая ее реалии, способности и потенциальные возможности, а также того, что приносит ей пользу, а что наносит вред. 3. Забота о своей душе.[26]
Процесс заботы о душе предполагает следующие шаги: а) обретение соответствующей веры и знания ее основ; б) отказ от дурных дел и совершение благочестивых поступков; в) обретение благих свойств характера и избавление от дурных его черт; г) продолжение духовного путешествия вплоть до того момента, пока верующий не станет истинным рабом Бога и не встретится со своим Господом. Выражение «встреча с Богом» (лика’-у-ллах) – это очень глубокое понятие, присущее мистическому учению ислама. Оно взято из текста Корана, где, например, говорится: «Тот, кто надеется встретить свого Господа, пусть вершит праведные дела и не поклоняется наряду со своим Господом никому более» (18:110). Моля Бога даровать ему руководство и пропитание в его духовном путешествии, имам Саджжад говорит:
«Господи, наставь нас на путь, ведущий к Тебе, направь наше движение по кратчайшей дороге к Тебе! …К Тебе обращены взоры моих очей, соединиться с Тобой – желание моей души. К тебе устремлена моя любовь, к Тебе обращено мое страстное влечение… Просьба моя – быть в соседстве с тобой: приблизиться к Тебе – вот наивысшее из того, что я прошу».[27]
Ислам располагает богатейшим духовным наследием, ядром которого является учение, заключенное в Коране и хадисах Пророка Мухаммада и членов его рода. Всякий, кто пожелает познакомиться с духовным богатством ислама, должен отдавать себе отчет, что он имеет дело со сложившейся системой, пронизывающей все сферы жизни. Все в исламе построено таким образом, чтобы служить духовному аспекту человеческой личности и способствовать приближению человека к Богу, начиная с его обрядовых элементов, таких, как молитва или пост, и кончая различными аспектами организации мусульманского общества: его экономической, политической и правовой системами. Мусульманские мистики изучили те ступени-стоянки, которые проходит человек в своем духовном восхождении, и разъяснили требования достижения каждой из таких ступеней. Например, Абу Абдулла аль-Ансари (ум. 481/1089 г.) в своем трактате Маназил ас-са’ирин (Стоянки путников), говорит, что написал свой труд по просьбе группы дервишей, которые хотели узнать, какие ступени, или стоянки предстоит пройти путнику, идущему по пути духовного восхождения к Богу. Он кратко описывает сто таких стоянок. Существует большой корпус комментариев к этой его работе, а также независимых трактатов на эту же тему. К сожалению, рассмотрение его путешествия не входит в задачу нашей книги. В остальной части этой главы мы просто попытаемся познакомиться с важнейшими аспектами системы моральных ценностей ислама, а также с благами и достоинствами набожного образа жизни и вступления на путь духовного познания.
|
