А. Определение систематического богословия

Что такое систематическое богословие? Было предложено много разно-образных определений, однако в этой книге будет использоваться следующее: систематическое богословие — это любое исследование применительно к любой теме, которое дает ответ на вопрос: чему в целом Библия учит нас сегодня?¹

Это определение показывает, что систематическое богословие подразу-мевает подбор и осмысление всех важных отрывков из Библии, касающихся той или иной темы, а затем ясное изложение содержащегося в них учения, что-бы нам стало понятно, во что нам следует верить в рамках исследуемого во-проса.

¹ Это определение заимствовано у профессора Джона Фрейма (John Frame), кото-рый сейчас преподает в Вестминстерской семинарии в Эскондидо, Калифорния, и под чьим руководством я имел честь заниматься исследовательской работой в 1971—1973 гг. (в Вестминстерской семинарии в Филадельфии). Хотя нельзя сказать, что я обязан ему абсолютно всем, все же здесь уместно поблагодарить его и сказать, что он, возможно, более чем кто-либо другой повлиял на мои богословские воззрения, особенно в том, что касается представления о систематическом богословии и об учении о Слове Божьем. Многие из его бывших студентов увидят на страницах этой книги влияние его взглядов, особенно во всем, что касается упомянутых тем.

 

/. Связь с другими дисциплинами. Таким образом, в этой книге основное внимание будет уделяться не историческому богословию (историческому ис-следованию подходов к тем или иным богословским проблемам, которыми занимались христиане различных эпох), и не философскому богословию (изу-чению богословских вопросов методами философского исследования вне свя-зи с Библией и изучению Бога, исходя из наблюдения мира), и не апологетике (защите истинности христианской веры ради убеждения неверующих). Эти три направления, которыми христианам также следует заниматься, иногда включаются в более широкое определение термина систематическое богосло-вие. В отдельных частях этой книги содержится исторический, философский и апологетический материал. Ведь изучение истории позволяет нам ознако-миться с теми взлетами и падениями, которые сопутствовали изучению Биб-лии; изучение философии позволяет понять правильные и неправильные мо-дели мышления, свойственные нашей культуре и другим культурам; изучение апологетики вооружает нас учением Писания против критики, выдвигаемой неверующими. Однако эти сферы исследования не являются основными в данной работе. Основное здесь — это сам текст Библии, и цель работы — осмысление того, что сама Библия говорит на ту или иную тему.

Если кто-то предпочитает употреблять термин «систематическое богосло-вие» в более широком смысле, чем то значение, которое было определено выше, то это не меняет сути вопроса². Те, кто пользуется более узким определением, согласятся, что прочие сферы исследования также очень важны для понима-ния систематического богословия, а те, кто использует более широкое опре-деление, безусловно, согласятся с тем, что историческое богословие, философ-ское богословие и апологетика могут не участвовать в процессе выбора и син-теза всех важных отрывков из Писания по той или иной теме. Кроме того, хотя исторические и философские исследования способствуют нашему осмыслению богословских вопросов, только Писание обладает высшим ав-торитетом в определении того, во что мы верим³, и потому вполне правильно прилагать определенные усилия именно к процессу анализа учения самого Писания.

² Гордон Льюис и Брюс Демарест создали новый термин — «интегрированное бого-словие» — для обозначения систематического богословия в этом более широком значе-нии; см. их замечательный трехтомный труд: Gordon Lewis and Bruce Demarest, Integrative Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1987—1994). Для каждого учения они анализируют исторические альтернативы и важные отрывки из Библии, дают связное краткое изло-жение учения, отвечают на философскую критику и разъясняют практическое приме-нение.

³ Чарлз Ходж говорит: «Писание содержит в себе все богословские сведения» (см.: Charles Hodge, Systematic Theology, 1:15). Он доказывает, что идеи как результат интуи-ции, наблюдения или опыта могут быть значимы для богословия только в том случае, если они подтверждаются учением Писания.

Систематическое богословие в том виде, в каком мы его определили, от-личается также от ветхозаветного богословия, новозаветного богословия и биб-лейского богословия. В рамках этих отраслей исследуемые темы располагают-ся по историческому принципу и в том порядке, как они представлены в Биб-лии. Таким образом, ветхозаветный богослов может поставить вопрос следующим образом: «Чемуучит Второзаконие о молитве?», или: «Чему учит Псалтирь о молитве?», или даже: «Чему весь Ветхий Завет учит нас о молитве и как это учение развивалось в процессе написания Ветхого Завета?» В рам-ках новозаветного богословия исследователь может спросить: «Чемуучит нас Евангелие от Иоанна о молитве?», или: «Чему учит Павел о молитве?», или даже: «Чему весь Новый Завет учит нас о молитве, и как это учение развива-ется в Новом Завете?»

Термин «библейское богословие» в богословских исследованиях имеет специальное значение. Это обширная категория, которая включает в себя как ветхозаветное богословие, так и новозаветное богословие в том значении, в котором мы определили их выше. Особое внимание в библейском богословии уделяется конкретным авторам и разделам Писания, а также месту каждого учения в процессе исторического развития Писания⁴. Вполне можно поста-вить вопрос так: «Каким образом развивалось учение о молитве в историчес-кой перспективе, сначала в истории Ветхого, а затем Нового Заветов?» Ко-нечно, подобный вопрос очень близок к вопросу типа: «Чему Библия в целом учит нас о молитве?» (который относился бы к систематическому богословию в нашем определении). Таким образом, становится очевидно, что границы между различными дисциплинами часто пересекаются, и отдельные состав-ные части одной сферы исследования принадлежат также и другой сфере. И все же между ними сохраняются различия. Так, например, библейское бого-словие прослеживает историческое развитие учения и влияние той или иной эпохи на понимание и применение данного учения. Оно акцентирует свое вни-мание также на том, каким образом понимали то ил и иное учение библейские авторы и их первые слушатели.

С другой стороны, систематическое богословие использует материал биб-лейского богословия и часто основывается на результатах исследований, про-веденных в его рамках. Иногда, особенно в тех случаях, когда для выяснения учения требуется особенная тщательность и скрупулезность, систематичес-кое богословие даже пользуется методами библейского богословия, анализи-руя развитие учения с учетом исторического контекста Писания. Однако осно-вной акцент систематического богословия остается иным: оно сосредоточи-вается на выявлении и анализе всех отрывков Писания, имеющих отношение ктой или иной теме. Таким образом, систематическое богословие может по-ставить вопрос следующим образом: «Чему Библия в целом учит нас о молит-ве?» Систематическое богословие стремится изложить учение Писания в крат-кой, внятной и отточенной форме.

⁴ Термин «библейское богословие» может показаться вполне подходящим для того процесса, который я назвал «систематическим богословием». Однако его уже достаточ-но широко используют для обозначения исследования исторического развития того или иного учения в Библии, поэтому называть «библейским богословием» то, что я называю «систематическим богословием», означало бы вносить путаницу в рассуждение.

 

2. Практическое применение. Кроме того, систематическое богословие ак-центирует внимание на такой формулировке учения, которая будет понятна современным христианам. Иногда это подразумевает употребление терминов, которые использовались не каким-либо конкретным библейским автором, а появились в результате анализа той или иной темы. Например, термины «Трои-ца», «воплощение» и «божественность Христа» не встречаются в Библии, они возникли как результат суммирования библейских понятий.

По нашему определению, систематическое богословие изучает то, «чему учит нас Библия в наши дни», следовательно, практическое применение уче-ния — это необходимая часть комплекса задач, стоящих перед систематичес-ким богословием. То или иное учение рассматривается в свете его практичес-кой ценности для христианской жизни. Нигде в Писании мы не находим уче-ния, излагаемого ради него самого, вне связи с жизнью. Библейские авторы соотносят свои учения с тем, как они применяются в жизни. Поэтому, читая эту книгу, вы вскоре обнаружите, что ваша христианская жизнь стала намно-го богаче; в противном случае, если не будет личного духовного роста, можно будет сказать, что либо книга не смогла осветить все должным образом, либо не изучена так, как следовало бы.

3. Систематическое богословие и неорганизованное богословие. Если мы пользуемся этим определением систематического богословия, то становится ясно, что на самом деле большинство христиан занимаются систематичес-ким богословием (или, по крайней мере, произносят утверждения, относящие-ся к систематическому богословию) по несколько раз в неделю. Например: «Библия учит, что все, кто верит в Иисуса Христа, спасутся»; «Библия учит, что Иисус Христос — это единственный путь к Богу»; «Библия учит, что Иисус возвратится вновь». Все эти высказывания являются кратким изложением того, что говорится в Писании, и тем самым — высказываниями, относящи-мися к систематическому богословию. Каждый раз, когда христианин гово-рит что-либо такое, что утверждает Библия в целом, он занимается «система-тическим богословием» (в нашем определении), размышляя на различные темы и отвечая на вопрос: «Чему Библия в целом учит нас сегодня?»⁵

⁵ См.: Robert L. Reymond, "The Justification of Theology with a Special Application to Contemporary Christology", in Nigel M. Cameron, ed., The Challenge of Evangelical Theology: Essays in Approach and Method XEdinburgh: Rutherford House, 1987), pp. 82—104. Роберт Л. Реймонд приводит многочисленные примеры из Нового Завета, где тот или иной вывод основывается на подобном поиске подтверждения по всему Писанию: Иисус в Лк. 24:25—27 (и в других местах); Аполлос в Деян. 18:28; иерусалимский совет в Деян. 15; Павел в Деян. 17:2,3; 20:27; и все Послание к Римлянам. К этому списку можно было бы добавить Евр. 1 (о божественном сыновстве Христа), Евр. 11 (о природе подлинной веры) и многие другие отрывки из посланий.

Чем же отличается эта книга от того «систематического богословия», ко-торым занимается большинство христиан? Во-первых, библейские темы рас-сматриваются в ней в строго организованном порядке, так что каждый вопрос подвергается подробному рассмотрению. Такая структура обеспечивает гарантии серьезного анализа каждой конкретной темы, поскольку каждое учение может быть подвергнуто сравнению с прочими, чтобы убедиться в последова-тельном методологическом подходе и в отсутствии противоречий в связях меж-ду разными учениями. Подобный метод помогает также равномерно изучать взаимодополняющие учения: например, совместно рассматриваются учения о божественной и человеческой природе Христа, о всевластии Бога и об ответ-ственности человека, так чтобы не возникало ошибок, обусловленных выде-лением лишь одного аспекта из полной библейской концепции.

Прилагательное «систематический» в словосочетании «систематическое богословие» следует понимать как «тщательно тематически организованный», подразумевая, что рассматриваемые темы будут расположены должным обра-зом и в их состав войдут основные учения Библии. «Систематический» следу-ет воспринимать как противоположность «случайному» или «неорганизован-ному». В рамках систематического богословия темы рассматриваются упоря-доченно, т. е. «систематически».

Второе отличие этой книги заключается в том, что в ней материал разби-рается гораздо более подробно. Например, обычный христианин в результате регулярного чтения Библии может составить богословское утверждение: «Биб-лия учит, что все, кто верит в Иисуса Христа, спасутся». Это прекрасное крат-кое изложение важнейшего библейского учения. В этой же книге мы уделяем большое количество страниц уточнению вопроса о том, что означает «верить в Иисуса Христа»⁶, и двенадцать глав (31 —42) посвящены объяснению того, что значит «спастись».

В-третьих, формальное исследование в рамках систематического бого-словия позволяет сформулировать библейские учения гораздо более точно, чем это обычно возможно в случае, когда христиане не проводят подобных тща-тельных исследований. В систематическом богословии изложение библейских учений должно быть тщательно сформулировано, чтобы неверное представ-ление не привело клжеучению.

В-четвертых, при хорошем богословском анализе должны быть найдены и беспристрастно рассмотрены все библейские отрывки, имеющие отношение к той или иной теме. Часто это зависит от экзегетики (истолкования Писания), которая принимается большинством евангельских исследователей; в случае значительных различий в подходах к толкованию, систематическое богосло-вие должно включать в себя детальное истолкование некоторых моментов.

Поскольку сфера исследований систематического богословия состоит из большого количества тем и поскольку эти темы анализируются очень под-робно, каждый, впервые занявшийся изучением текста, посвященного сис-тематическому богословию или проходящий курс систематического бого-словия, неизбежно столкнется с тем, что его собственные взгляды подвергнутся изменениям. Крайне важно, чтобы все, приступающие к подобному курсу, твердо решили отвергнуть как ложное любое представление, вступающее в противоречие с учением Писания. Однако не менее важно не принимать на веру какое бы то ни было учение просто потому, что оно содержится в том или ином учебнике, или потому, что учитель говорит, что оно истинно; автор книги или преподаватель, ведущий курс, должен подтвердить свои утверждения тек-стом Писания. Только одно Писание, а не «консервативная евангельская тра-диция» или другой человеческий авторитет, должно быть высшим авторите-том в вопросе о том, во что нам следует верить.

 

4. Что такое учение?В данной книге слово «учение» (догмат, доктрина, вероучение) будет употребляться в следующем значении: учете—это то, чему Библия в целом учит нас сегодня по тому или иному вопросу. Это определение напрямую связано с приведенным выше определением систематического бо־ гословия, поскольку оно показывает, что «учение» — это просто результат ис-следования, проведенного в рамках систематического богословия и приме-ненного ктой или иной конкретной теме. Учения, вданном понимании, могут быть очень широкими и очень узкими. Мы можем говорить об «учении о Боге» как об основной богословской категории, включающей в себя все, чему се-годня учит нас Библия о Боге. Такое учение будет исключительно обширным. С другой стороны, мы можем говорить об учениях о вечности Бога, о Троице, о справедливости Бога⁷.

Книга разделена на семь основных частей, в соответствии с семью основ-ными «учениями» или сферами исследования:

Часть I. Учение о Слове Божьем.

Часть II. Учение о Боге.

Часть III. Учение о человеке.

Часть IV. Учения о Христе и о Святом Духе.

Часть V Учение о спасении.

Часть VI. Учение о Церкви.

Часть VII. Учение о будущем.

⁷ Слово «догма» практически синонимично слову «учение», однако я не употребляю его в этой книге. «Догма» — это термин, широко применяющийся лютеранскими и като-лическими богословами; он часто обозначает учения, которые официально признаются церковью. «Догматическое богословие» — это другое название «систематического бого-словия».

В рамках каждой из этих широких богословских категорий были избра-ны для рассмотрения многие более конкретные учения. В целом каждое из них удовлетворяет, по крайней мере, одному из следующих трех критериев: 1) уче-ния, которым уделяется особое внимание в Писании; 2) учения, которые име-ли особое значение в церковной истории и были важны для всех христиан во все времена; 3) учения, которые стали важны для христиан на современном этапе истории Церкви (хотя некоторые из этих учений, возможно, имели боль-шое значение и ранее). Примерами учений, подпадающих под третью кате го-рию, могут быть учения о непогрешимости Писания, о крещении Святым Духом, о сатане и бесах (в особенности в применении к вопросу о духовной брани), о духовных дарах новозаветной эпохи, о сотворении мужчины и жен-щины (в связи с вопросом о том, какую роль в наши дни должны играть муж-чины и женщины в различных ситуациях). Так как эти учения имеют особое значение именно в наши дни, в этой книге они рассматриваются более под-робно, чем в большинстве традиционных учебников по систематическому бо-гословию.

И, наконец, последний вопрос: в чем отличие систематического богосло-вия от христианской этики! Хотя при изучении богословия и этики неизбеж-но возникает пересечение тем, я постарался сохранить различие в акцентах. В систематическом богословии основной акцент делается на то, во что нам еле-дует верить и что нам следует знать в соответствии с волей Божьей, тогда как в христианской этике акцент делается на то, как нам следует вести себя йот-носиться к различным явлениям в соответствии с волей Божьей. Это разгра-ничение отражено в следующем определении: христианская этика — этолю-бое исследование, которое отвечает на вопрос: чего Бог требует от нас сегодня в нашем поведении и как Он желает, чтобы мы относились к тем или инымявле-ниям в связи с той или иной ситуацией? Таким образом, богословие сосредото-чивает свое внимание на идеях, в то время как этика — на жизненных ситуа-циях. Богословие говорит нам, как нам следует мыслить, а этика — как жить. В учебнике этики рассматривались бы, например, такие темы, как брак и раз-вод, ложь и правдивость, кража и собственность, аборты, контроль над рож-даемостью, гомосексуализм, роль светской власти, дисциплина и дети, смерт-ная казнь, война, забота о малоимущих, расовая дискриминация и т. д. Ко-нечно же, здесь наблюдается пересечение тем, так как богословие должно находить практическое применение в жизни, поэтому оно часто соприкасается с этикой. Этика же должна основываться на правильных представлениях о Боге и Его мире, поэтому она часто соприкасается с богословием.

В этой книге основное внимание уделяется систематическому богосло-вию, хотя не игнорируется и практическое применение учения в жизни, если это уместно. И все же, для подробного исследования христианской этики был бы необходим другой учебник, подобный этому.