В. Цель чудес9 Уорфидд продолжает: «Апостольская церковь являлась всюду как сама по себе дар Божий, демонстрируя обладание Духом через соответствующие деяния Духа — чуде-са исцеления и чудеса силы, чудеса знания, будь то в форме пророчества или в форме различения духов, чудеса говорения на языках и их истолкования. Апостольская цер-ковь была, по определению, церковью, творящей чудеса» (Counterfeit Miracles, p. 5). Хотя я и согласен с анализом Уорфилда, касающимся данных Нового Завета, есть много спорного в его дальнейших рассуждениях, а также в основной мысли его книги, которая заключается в том, что по прошествии апостольской эпохи чудесные дары в церк-ви прекратились и что в наши дни ожидать появления таких даров не следует, так как Бог предназначал их только для подтверждения проповеди апостолов в начальный пери-од становления церкви, когда апостолы еще были живы. 10 Подробнее этот вопрос рассматривается ниже, в гл. 51, посвященной духовным Несомненно, одно из предназначений чудес состоит в подтверждении евангельской вести. Это было очевидно в служении Иисуса, и это признавали Никодим и другие: «...Мы знаем, что Ты — Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Ин. 3:2). Это было очевидно также в проповеди тех, кто слышал Иису-са, так как они проповедовали «при засвидетельствовании от Бога знамения-ми и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле» (Евр. 2:4). Чтобы понять, была ли эта цель значима только во время перво-начальной проповеди Евангелия (до написания Нового Завета), или же это распространяется на всю эпоху церкви, нужно решить, что именно подтверж-дают чудеса — только абсолютную истинность Писания (как слов Самого Бога) или же Евангелие в целом, когда бы оно ни было проповедано. Как мы увидим ниже, чудеса свершались не только теми, кто записывал тексты Пи-сания или говорил с абсолютным апостольским авторитетом11. Этот факт го-ворит о том, что чудес, даруемых нам в подтверждение Евангелия, можно ожи-дать в течение всей эпохи церкви. Когда происходят чудеса, они свидетельствуют о том, что Бог воистину дейст-вует, и тем самым помогают проповеди Евангелия. Самаритянка сказала жите-лям своего селения: «Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала» (Ин. 4:29), и многие из самарян уверовали в Христа. Такие ситуа-ции часто имели место во времена служения Иисуса, а также и в период ранней церкви. Когда Филипп отправился в самарянский город, произошло следующее: Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса; ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцеля-лись; и была радость великая в том городе (Деян. 8:6—8). 11 См. ниже, с. 406. 12 Процитированные стихи показывают позитивную роль чудес в обращении людей Евангелие от Иоанна — особенно ценный источник по теме чудес как силы, привле-кающей людей к вере в Христа (см.: Ин. 2:11,23; 3:2; 4:53,54; 6:2,14; 7:31; 9:16; 11:48; 12:11; 20:30,31). Это резко контрастирует с точкой зрения Д. А. Карсона (D. A. Carson, "The Purpose of Signs and Wonders in the New Testament", in Horton, Power Religion, pp. 100,101), который допускает позитивную роль чудес в обретении людьми веры, но сводит ее к минимуму. Удивительно, но он не рассматривает многие из упомянутых выше текстов и видит неодобрительное отношение к чудесам в стихах, где такой негативной оценки отнюдь не содержится, напр., в Ин. 2:23—25; 4:48; и 20:29—31. Не следует думать, что если проповедь сопровождается чудесами, то вера обращенных будет слабее (как считает Карсон, р. 101); если следовать этой логике, то уверовавшие во время проповеди Иисуса Петр и Павел обладали слабой верой, — вряд ли такой взгляд можно назвать новозаветным! Когда был исцелен расслабленный Эней, «видели его все, живущие в Лид-де и в Сароне, которые и обратились к Господу» (Деян. 9:35). Когда Тавифа была воскрешена из мертвых, «это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа» (Деян. 9:42)12. Второе предназначение чудес в Новом Завете — это свидетельство о том, что Царство Божье пришло и что оно начало распространять свое благотвор-ное влияние на жизни людей. Ведь результаты чудес Иисуса демонстрируют признаки Царства Божьего. Иисус сказал: «Если же Я Духом Божиим изго-няю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Мф. 12:28). Его по-беда над разрушительными силами сатаны показала, каково Царство Божье. Таким образом, каждое чудо исцеления или изгнания беса приближало Цар-ство и помогало осуществлять служение Иисуса, ибо Он явился с Духом Гос-подним «благовествовать нищим... исцелять сокрушенных сердцем, пропо-ведывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» (Лк. 4:18). Иисус дал Своим ученикам «силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней, и послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных» (Лк. 9:1,2). Он повелел им: «Ходя же проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешай-те, бесов изгоняйте» (Мф. 10:7,8; ср.: Мф. 4:23; 9:35; Деян. 8:6,7,13). Третье предназначение чудес — помощь нуждающимся. Двое слепцов неподалеку от Иерихона восклицали: «Помилуй нас!», и Иисус, «умило-сердившись», исцелил их (Мф. 20:30,34). Когда Иисус увидел большую толпу людей, Он «сжалился над ними и исцелил больных их» (Мф. 14:14; см. также: Л к. 7:13). Здесь чудеса являются свидетельствами сострадания Христа. Четвертое предназначение чудес, связанное со вторым, — это удаление препятствий на пути чьего-либо служения. Как только Иисус исцелил тещу Петра, «она встала и служила им» (Мф. 8:15). Когда Бог смилостивился над Епафродитом и возвратил ему здоровье, Епафродит смог служить Павлу и исполнять свои обязанности посланца к филиппийской церкви (Флп. 2:25:30). (Как бы это ни случилось — чудесным или обычным образом, Павел связы-вает это событие с милостью Божьей, см.: Флп. 2:27.) Хотя текст открыто не говорит, что Тавифа (или Доркас), которая «была исполнена добрых дел и творила много милостынь» (Деян. 9:36), вернулась к ним после того, как Гос-подь через Петра воскресил ее из мертвых (Деян. 9:40,41), все же упоминание о добрых делах, свидетельствовавших о ее бескорыстной заботе о ближних (Деян. 9:39), предполагает, что она снова вернулась к своему служению мило-сердия после своего воскресения из мертвых. Не случайно Павел ожидает, что употребление в церкви чудесных даров будет назидать людей (1 Кор. 12:7; 14:4, 12,26). И наконец, пятое предназначение даров (которому способствуют и все прочие) — это прославление Бога. После того, как Иисус исцелил расслаб-ленного, народ «удивился и прославил Бога, давшего такую власть челове-кам» (Мф. 9:8). Когда Иисус исцелил человека, слепого от рождения, Он ска-зал, что тот был слеп «для того, чтобы на нем явились дела Божий» (Ин. 9:3). Г. Только ли апостолы могли творить чудеса? 1. Необычайная концентрация чудес в служении апостолов. Иногда утвер-ждают, что чудеса могли совершать только апостолы или связанные с ними люди. Прежде чем рассмотреть аргументы сторонников данной точки зрения, важно отметить, что существуют определенные указания на тот факт, что зна-чительная концентрация чудес характеризовала апостолов как особых пред-ставителей Христа. Например, Богу было угодно произвести исключитель-ные чудеса через Петра и Павла в самый ранний период церкви: Руками... Апостолов совершались в народе многие знамения и чу-деса... Верующих же более и более присоединялось к Господу, множе-ство мужчин и женщин, так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все (Деян. 5:12-16). Когда Павел был в Эфесе, «Бог... творил не мало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекраща-лись болезни, и злые духи выходили из них» (Деян. 19:11,12)13. Другой при-мер — воскрешение Тавифы. Когда она умерла, ученики в Иоппии послали за Петром, чтобы тот молился о ее воскрешении из мертвых (Деян. 9:36—42). Вероятно, они обратились к Петру, так как считали, что Бог даровал ему (или всем апостолам) необычайную силу чудотворения. Также и служение Павла в целом характеризовалось чудесными происшествиями; в Послании к Римля-нам Павел подводит краткий итог своему служению словами о том, что Хрис-тос свершил через него для приведения язычников к послушанию «силою зна-мений и чудес, силою Духа Божия» (Рим. 15:19). 13 Ни об одном из этих случаев не следует думать как о «магии», которая действова-ла через соприкосновение с тенью Петра или с платком Павла; все это — указания на то, что Святому Духу угодно было дать служению этих людей настолько полную и исключи-тельную силу, что Он распространял Свое действие даже на те вещи, к которым они приближались или прикасались. Тем не менее необычайная концентрация чудес в служении апостолов не доказывает, что другие люди не совершили ни одного чуда. Как мы ясно увиде-ли, «чудотворения» (1 Кор. 12:10) и иные чудесные дары (в тексте 1 Кор. 12:4—11 упоминаются многие из них) были частью жизни коринфской церкви, Павел также знает о том, что Бог совершает чудеса и в галатийской церкви (Гал. 3:5). 2. Что такое «признаки Апостола» (см.: 2 Кор. 12:12)? 'Тогда почему же многие говорят о том, что чудеса были признаками, присущими лишь апосто-лам? Их аргументы основываются по большей части на 2 Кор. 12:12, где Павел говорит: «Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, зна-мениями, чудесами и силами» (2 Кор. 12:12). Подразумевается, как считают многие, что люди, которые не были апостолами (или их сподвижниками), не имели подобной власти и не могли свершать эти чудесные знамения14. Кроме того, утверждают, что чудеса прекратились со смертью апостолов и их сорат-ников. Из этого заключают, что в наши дни ожидать чудес не следует. (Лю-дей, придерживающихся такой позиции, часто называют цессационистами [от лат. cessatio, «прекращение». — Примеч. пер.], так как они считают, что чудеса «прекратились» на раннем этапе истории церкви.) Размышляя над этим вопросом, следует помнить, что в ключевом тексте, который принимается за основу (где говорится о «признаках Апостола», 2 Кор. 12:12), Павел не утверждает, что он — апостол, в отличие от других христиан, которые не являются апостолами. Он скорее пытается доказать, что он ис-тинный представитель Христа, в отличие от «лжеапостолов» (2 Кор. 11:13), ложных представителей Христа, служителей сатаны, которые принимают вид «служителей правды» (2 Кор. 1 1:14, 15). Короче говоря, противопоставление здесь проводится не между апостолами, которые могли творить чудеса, и обыч-ными христианами, которые не могли творить чудес, а между подлинными апостолами-христианами, в которых действовал Святой Дух, и лжецами-нехристианами, в которых Духа не было, утверждающими, что они — апос-толы. Таким образом, даже если мы понимаем «признаки Апостола» как спо-собность творить чудеса, нам следует помнить, что люди, использующие этот текст для доказательства того факта, что чудеса не могут быть свершены в наши дни христианами, вырывают выражение «признаки Апостола» из его контекста и используют его в таком смысле, который Павел и не предполагал в него вкладывать. Павел отделяет себя здесь от нехристиан, а эти люди ис-пользуют его текст для отделения Павла от других христиан. 14 См.: Walter J. Chantry, Signs of the Apostles, 2ded. (Edinburgh: Banner of Truth, 1976), 15 Это разделение определяется грамматикой греческого текста, в котором выраже- Кроме того, внимательное изучение текста 2 Кор. 12:12 показывает, что весь-ма сомнительно, чтобы выражение «признаки Апостолов» здесь обозначало бы чудесные «знамения». В этом же самом стихе Павел различает «признаки Апос-тола» и чудеса, которые он называет «знамениями, чудесами и силами», отме-чая, что чудеса осуществляются вместе с признаками апостола: «Признаки Апос-тола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами»15. Последнее выражение содержит в себе три термина, обозначающих чудеса, и поэтому должно означать именно чудеса (ср.: «знамения и чудеса» в Деян. 4:30; 5:12; 14:3; 15:12; Рим. 15:19; Евр. 2:4 и др.). Таким образом, первое выражение, «признаки апостола», должно обозначать что-то иное — то, что сопровождает знамения и чудеса и что совершается «вместе» с ними16. На самом деле, хотя слово «знак» (или «знамение» — Примеч. пер.), по-гречески (σημεϊον), часто означает чудеса, спектр его значений гораздо более широк. Σημεϊον просто означает «нечто, указывающее на что-то другое»17. Во 2 Кор. 12:12 «признаки» апостола правильнее всего истолковывать как все то, что характеризовало апостольскую миссию Павла и показывало, что он — истинный апостол18. Нам не приходится гадать, что это были за признаки, так как все в том же Втором послании к Коринфянам Павел говорит, что от-личало его как истинного апостола: 16 Как отмечает и сам автор, существительные «знамения», «чудеса» и «силы» в гре- 17 «Знаками» называли многие вещи, не имеющие никакого отношения к чудесам. 18 Среди современных комментариев на Второе послание к Коринфянам я нашел 1. Духовная сила в борьбе со злом (10:3,4, 8 —11; 13:2—4,10). 2. Ревностная забота о благе церквей (11:1 —6). 3. Знание Иисуса и Его евангельского плана (11:6). 4. Умение терпеть недостаток и никому не докучать (11:7—11). 5. Умение не превознеситься в церкви; не применять физического наси-лия (11:20,21). 6. Трудности и страдания ради Христа (11:23—29). 7. Вознесение на небо (12:1—6). 8. Смирение и вера в необходимость «жала в плоть» (12:7 —9). 9. Сила в слабости (12:10). Чудеса могут относиться к первому из перечисленных пунктов, однако это, безусловно, не самый принципиальный аспект «признаков Апостола». Другое свидетельство о том, что «признаки Апостолов» во 2 Кор. 12:12 — это именно качества, а не чудеса, заключается в том факте, что Павел гово-рит: «Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамени-ями, чудесами и силами» (курсив мой. — У. Г.). В словах о том, что чудеса свершались «всякимтерпением», не имели бы никакого смысла, так как мно-гие чудеса происходят мгновенно. При этом слова о том, что уподобление Пав-ла Христу в страданиях ради коринфян свершалось «всяким терпением», впол-нелогичны. Murray Harris, "2 Corinthians", ЕВС, 10:398. Эти авторы истолковывают это выражение именно так, однако нив одной из их работ не приводится каких-либо аргументов в пользу данной точки зрения, а Харрис отмечает также альтернативную точку зрения, в соответ-ствии с которой «признаки» — это измененная жизнь коринфян и жизнь Павла, проник-нутая подражанием Христу. Большая часть комментаторов понимает «признаки Апостола» в гораздо более широком смысле, в том числе как обозначение особенностей жизни Павла и результаты его служения. См.: Philip Ε. Hughes, Paul's Second Episde to the Corinthians, NIC (Grand Rapids: Eerdmans, 1962), pp. 456—458 (следуя за Златоустом и Кальвином); Ralph P. Mar-tin, // Corinthians, WBC (Waco, Tex.: Word, 1986), pp. 434-438 (с подробным обоснованием); Alfred Plummer, A Critical and Exegetical Commentary on the Second Epistle of St. Paul to the Corinthians, ICC (Edinburgh: Τ. & T. Clark, 1915), p. 359; R. V. G. Tasker, 2 Corinthians, TNTC (London: Tyndale Press, 1958), p. 180; Charles Hodge, An Exposition of land 2 Corinthians (Wilmington, Del.: Sovereign Grace, 1972 [reprint]), pp. 359,360; John Calvin, The Second Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians..., trans. T. A. Smail, ed. by D. W. Tor-ranee and T. F. Torrance (Edinburgh: Oliver and Boyd, and Grand Rapids: Eerdmans, 1964), pp. 163,164; см. также: J. B. Lightfoot, The Epistle of St. Paul to the Galatians (Grand Rapids: Zondervan, 1957), p. 99. Многие из этих комментаторов считают «признаки Апостола» как нечто сопровождаемое чудесами или включающее в себя чудеса, но ни один из них не считает, что это выражение в первую очередь, или даже исключительно, обозначает чудеса. Следует отметить, что ни в одном пункте этого списка Павел не говорит о том, что чудеса доказывают подлинность его апостольства. Можно даже ска-зать, что большая часть признаков, о которых он говорит, не отличала его от других истинных христиан. Однако эти признаки подлинно отличают его от служителей сатаны, лжеапостолов, которые вовсе не являются христианами: их жизнь отмечена не смирением, а гордыней; не самопожертвованием, а эго-измом; не щедростью, а алчностью, не стремлением принести пользу другим людям, а стремлением вознестись над ними; недуховной силой в физической немощи, а уверенностью в их природной силе; не трудностями и страданием, а поисками удобств и комфорта19. Когда Павел действовал среди них, подоб-но Христу, его действия были «признаками» того, что его утверждение об апо-стольстве было истинным, таким образом, эти качества были «признаками Апостола». В таком контексте «признаки», которые отмечают подлинного апо-стола, не обязательно являются качествами, показывающими абсолютное различие между Павлом и другими христианами; это скорее качества, свиде-тельствующие о подлинности его служения, в отличие отложных служений. Здесь он не объясняет коринфянам, как отличить апостола от других христи-ан (он делает это в 1 Кор. 9:1,2; 15:7—11; Гал. 1:1,11—24, упоминая о личной встрече с воскресшим Христом и назначение Им на апостольство), здесь он говорит о том, что такое подлинное служение, утвержденное Христом. Тогда почему же Павел добавляет, что все эти признаки подлинного апос-тольства свершались среди коринфян «знамениями, чудесами и силами»? Он просто говорит еще об одном дополнительном доказательстве подлинности своего апостольства. Чудеса, конечно же, играли значительную роль в утверж-дении истинности проповеди Павла, а коринфяне могли это либо отнести, либо нет к выражению «признаки Апостола» — в дополнение к прочим признакам подлинного апостольства в его служении имелась также чудесная демонстра-ция силы Божьей20. Есть и еще один важный аргумент. Широкий контекст Нового Завета по-казывает, что чудеса свершались не только апостолами, но и другими, напри-мер, Стефаном (Деян. 6:8), Филиппом (Деян. 8:6,7), христианами в галатий-ских церквах (Гал. 3:5) и теми, кто обладал даром «чудотворений» в теле Хрис-товом в целом (1 Кор. 12:10,28). Чудеса сами по себе не могут рассматриваться как исключительный признак апостольства. Ведь в 1 Кор. 12:28 дары «чудо-творения» и «исцеления» перечисляются отдельно: «И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во- вторых пророками, в-третьих учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений...» 19 Некоторые толкователи считают, что лжеапостолы творили чудеса и утверждали, 20 Следующий стих также дает подтверждение такому толкованию: «Ибо чего у вас 21 Данные рукописей и стилистический анализ показывают, что эти стихи не были Схожее свидетельство дано нам в Мк. 16:17,18. Хотя существуют серьез-ные сомнения в аутентичности этого текста как части Евангелия от Марка21, он, тем не менее, имеет очень ранее происхождение22 и отражает, по крайней мере, одну из традиций ранней церкви. В этом тексте Иисус говорит: Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на боль-ных, и они будут здоровы. Здесь власть совершать чудеса также воспринимается как способность, присущая всем христианам. Те, кто записал и передал потомкам эту тради-цию и кто считал ее подлинным учением Иисуса, явно не считали, что чудеса могли свершать исключительно апостолы и их сподвижники23. Иногда уверяют, что чудеса могли свершать только апостолы и их спод-вижники или те, на кого апостолы возлагали руки24. Однако доказательств такого мнения практически нет, так как все в истории новозаветной церкви свершалось через апостолов и их сподвижников. В таком случае можно ска-зать следующее: «В новозаветные времена церкви основывали только апос-толы и их сподвижники, поэтому в наши дни мы не должны основывать церк-ви». Или: «В новозаветные времена миссионерскую работу в других странах вели только апостолы и их сподвижники, поэтому в наши дни мы не должны вести миссионерскую работу в других странах». Эти аналогии демонстри-руют несостоятельность приведенного аргумента. Новый Завет прежде все-го показывает нам, как церковь должна действовать, а не то, как она не долж-на действовать. Однако если многие другие христиане в церкви I в. свершали чудеса си-лой Святого Духа, то власть свершать чудеса не могла быть тем признаком, который отличал апостолов от прочих христиан. 22 Он включен во многие рукописи «Диатессарона» Татиана (170 г. н. э.), его иитиру-ет Ириней (ум. в 202 г. н. э.) и Тертуллиан (ум. в 220 г. н. э.). 23Я благодарю Харолда Хехнера (Harold Hoehner), профессора Даллаской богослов-ской семинарии, за идею сравнить тексты 1 Кор. 12:28 и Мк. 16:17 (хотя он, возможно, не согласится с моими выводами, изложенными в этом разделе). 24 Напр.: Chantry, Signs, pp. 19-21. 25 Norman Geisler, Signs and Wonders. Его определение чудес см.: p. 28-32 и 149-155.
3. Определение «чуда» Норманом Гайслером. Одна из недавних попыток опровергнуть мнение о том, что чудеса происходят и в наше время, принадле-жит Норману Гайслеру25. Гайслер дает более ограниченное определение чуда, чем принятое в этой главе, и использует это определение для опровержения мнения о вероятности чудес в наше время. Гайслер говорит, что «чудеса 1) все-гда успешны, 2) мгновенны, 3) необратимы, 4) дают подтверждение миссии посланца Божьего»26. Доказательства этим тезисам он в большом количестве находит в служении Иисуса; однако, как только Гайслер выходит за рамки жизни Иисуса и пытается доказать, что другие люди, обладавшие властью свершать чудеса, никогда не терпели неудач, его аргументация становится менее убедительной. В случае с мальчиком, одержимым бесом, которого уче-ники не смогли освободить (Мф. 17:14—21), он говорит, что «ученики просто на время забыли, что им следует использовать ту силу, которую Иисус уже передал им»27. Однако этот аргумент неубедителен, ведь Гайслер говорит, что власть свершать чудеса всегда дает положительный результат! А если он стал-кивается с тем, что противоречит его тезису, то отвечает, что они просто «забы-ли», как творить чудеса. Иисус, однако, рассуждает иначе, чем Гайслер, Он говорит: «По неверию вашему» (Мф. 17:20). Чем меньше вера, тем меньше и власти творить чудеса. Что же касается того факта, что Павел не смог исцелить Епафродита (Флп. 2:27), Гайслер вынужден с неуверенностью говорить о том, что Павел, может быть, и не пытался исцелить его (хотя тот и пришел к нему в темницу и был так болен, что едва не умер) или что «Павел на тот момент уже не обладал даром исцеления»28. То же самое предположение он использует для того, что-бы объяснить, почему Павел оставил больного Трофима в Милите (2 Тим. 4:20). В этих случаях Гайслер идет гораздо дальше, это не обычное цессационист-ское заявление о том, что чудеса прекратились со смертью апостолов, — он говорит, что чудеса прекратились в жизни величайшего из апостолов уже до его первого римского заточения. Едва ли эти слова можно счесть убедитель-ными в применении к апостолу, чье служение постоянно сопровождалось «си-лою знамений и чудес, силою Духа Божия» (Рим. 15:19) и который торжествен-но пишет в своем последнем послании: «Подвигом добрым я подвизался, те-чение совершил, веру сохранил» (2 Тим. 4:7). 27 Norman Geisler, Signs and Wonders, p. 150, 28 Ibid. 29Ibid, p. 153, 154. Данное Гайслером определение чуда не подходит и к случаю со слепцом, на которого Иисус возложил руки, так как слепец не сразу смог видеть ясно, сначала он увидел «проходящих людей, как деревья». Только после того, как Иисус возложил на него руки во второй раз, он «стал видеть все ясно» (Мк. 8:24,25). Гайслер отвечает, что Иисус Сам желал провести исцеление в два этапа, чтобы показать ученикам на этом символическом примере посте-пенный рост в их духовной жизни29. Хотя в тексте ничего об этом не сказано, возможно, это правда, но даже и тогда это опровергает тезис Гайслера, так как если Сам Иисус пожелал исцелить человека в два этапа в те времена, то Он может пожелать исцеления людей в два этапа и в наши дни — или даже в три и более этапов. Как только Гайслер допускает, что Бог для достижения Своих целей может желать совершения чуда в несколько этапов, его заявление о том, что чудеса должны быть мгновенны, теряет почву30. Вместо определения Гайслера правильнее было бы принять мысль о том, что даже те люди, которым Бог дарует способность свершать чудеса, не могут свершать их по своему желанию, так как Святой Дух постоянно «разделяет» эти способности между людьми «как Ему угодно» (1 Кор. 12:11; слово «разде-лять» в греческом тексте — это причастие настоящего времени, что указывает на продолжающуюся деятельность Святого Духа). Кроме того, едва ли есть причины исключать из категории «чуда» (как, судя по всему, делает Гайслер) необычные случаи ответов на молитвы, придавая определению чуда крайне ограниченный характер. Например, Бог отвечает на постоянные и продолжи-тельные молитвы о физическом исцелении (и этому невозможно дать меди-цинского объяснения), но отвечает лишь спустя многие месяцы и даже годы; при этом Он ясно показывает, что отвечает именно на молитвы, и люди при-ходят в изумление и прославляют Бога. В таком случае нет никаких основа-ний утверждать, что это вовсе не было чудом, лишь потому, что ответ на мо-литвы не был мгновенным. Кроме того, Гайслер не учитывает того факта, что духовные дары, как чудесные так и «обычные», могут отличаться по своей силе (на что указывают многие новозаветные тексты)31.
4. Послание к Евреям (2:3,4). Еще один текст, который часто используют для подтверждения мысли о том, что чудеса могли свершать только апостолы и их сподвижники — это Евр. 2:3,4. Здесь автор говорит, что весть о спасении, «которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавши-ми от Него, при засвидетельствовании32 от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле». 30 Гайслер также с большим трудом объясняет текст Мк. 5:8 (где Иисус несколько 31 Об этом см. ниже. 32 KJVпереводит: «При засвидетельствовании гшот Бога знамениями и чудесами...» 33 См. напр.: Chantry, Signs of the Apostles, pp. 18, 19: «Само Писание воспринимает Поскольку здесь говорится, что чудеса явились через тех, кто лично слы-шал Господа («слышавшими от Него»), утверждают, что нам не следуетожи-дать свершения чудес другими людьми, которые лично не слышали пропове-ди Господа и не были свидетелями Его служения33. Однако в данном случае также есть попытка получить из текста больше, чем он содержит на самом деле. Во-первых, выражение «слышавшие от Него» (Евр. 2:3), несомненно, обозначает не исключительно апостолов, так как Иису-са слушали и многие другие люди. Однако нужно отметить еще более важное обстоятельство — в этом утверждении речь идето том, о чем текст просто-на-просто не сообщает. Факт, что евангельская весть подтверждалась чудесами, когда ее проповедовали люди, слышавшие Иисуса, ничего не говорит о том, подтверждалась ли она чудесами, когда Евангелие проповедовали люди, не слышавшие Иисуса. И наконец, в этом тексте говорится отом, что пропо-ведь подтверждалась не только «знамениями и чудесами, и различными сила-ми», но также «дарами Святого Духа» (греческий текст можно понять как «да-рами Святого Духа, распределяемыми по Его воле», однако в нем отсутствует слово «дары» и дословно он гласит: «распределениями [или даже «раздачами» — μερισμόϊς] Святого Духа по Его воле». — Примеч. пер.). Если кто-то берется утверждать, что в этом тексте говорится о том, что чудеса могли совершать только апостолы и их сподвижники, то ему придется сказать также, что дары Святого Духа тоже присутствовали исключительно в новозаветной церкви. Однако лишь немногие скажут, что в наши дни даров Святого Духа более нет34.
5. Заключение: действительно ли только апостолы могли совершать чу-деса? Если служение в силе и славе Святого Духа характерно для новозавет-ной эпохи (2 Кор. 3:1 — 4:1 8),то ожидать нам следует как раз противополож-ного — что второе, третье и четвертое поколения христиан, которые также зна-ют Христа и силу Его воскресения (Флп. 3:10), постоянно исполнены Духом Святым (Еф. 5:17), ведут духовную брань тем оружием, которое имеетбожествен-ную власть на разрушение твердынь (2 Кор. 10:3,4), которым дан не дух боязни, «но силы и любви и целомудрия» (2 Тим. 1:7), которые сильны в 1Ъсподе и в Его мощи и которые облеклись в доспехи Божьи, чтобы восстать против миропра-вителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной (Еф. 6:10—12), будут также обладать способностью нести служение Евангелия не только в истине и в любви, но и при чудесных проявлениях силы Божьей. В Новом Завете труд-но увидеть причину, по которой только служение апостолов должно было быть «не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Бо-жией»(1 Кор. 2:4,5). 34 Другой аргумент в пользу мнения о том, что чудеса могли иметь место только в I в., заключается в утверждении, что некоторые чудеса, такие, как дар пророчества, всегда дают новое откровение, равное по авторитету Писанию. Этот аргумент детально рас-смотрен ниже, в гл. 51, 52. Хотя в служении апостолов мы наблюдаем большое количество чудес, нет никаких оснований полагать, что после смерти апостолов чудес было мало или что их совсем не было. Апостолы были руководителями церкви нового завета, и их жизнь и проповедь были отмечены силой Святого Духа, произво-дившей чудеса. Кроме того, они дали церкви такой пример, которому она мо-жет стремиться подражать в ходе всей своей истории, если только Богу-Духу Святому угодно свершать чудеса ради назидания церкви35.
|
