Выводы. 8 страница

[348] Американские психологи демонстрировали студентам картинки разного содержания, в том числе фигуры обнаженных мужчины и женщины, и изображение матери с ребенком. Степень заинтересованности регистрировалась замерами изменения величины зрачка (наименее контролируемая человеком реакция). Студенты примерно одинаково активно, расширением зрачка на 20–21 % реагировали на обнаженную фигуру представителя противоположного пола. Больше расширялся зрачок (до 28 %) лишь у девушек при созерцании изображения матери с ребенком. (Гиппенрейтер Ю. Б. Введение в общую психологию: Курс лекций.— М., 1988.— С. 82–83).

[349] В знаменитом "Шестом чувстве" Н. Гумилева есть такие строки: "Как мальчик, игры позабыв свои, / Следит порой за девичьим купаньем / И, ничего не зная о любви, / Всё ж мучится таинственным желаньем..." (Русские поэты "Серебряного века": Сб. стихотворений в 2 т. Т. 2: Акмеисты.— Л., 1991.— С. 145). Берег реки, моря, пляж "естественно" облюбовывает "естественная" нудистская, натуристская нагота.

[350] Хёйзинга Й. Осень средневековья.— М., 1988.— С. 347. См. также: примеры на след. стр. указ. работы; а также: Чернова А. "... Все краски мира, кроме желтой".— М., 1987.— С. 131.

[351] См. об этом более подробно: Лелеко В. Д. Эстетика повседневности.— С. 45–48.

[352] В XIX в. фотография ню не считалась произведением искусства. Специфические "языки" жанра фотографии ню начали формироваться с 20–х гг. ХХ в. (Фотография "ню" за 140 лет // Иностр. лит-ра.— 1989.— № 1.— С. 250). О документальности, "порнографичности" и художественности в фотографии ню см. также: Фарино Е. Введение в литературоведение.— Warszawa, 1991.— C. 199.

[353] В созданной в конце XIX в. "Иллюстрированной истории эротического искусства" Э. Фукса (М., 1995) помещено около 140 репродукций графических и живописных произведений. В современном альбоме "Nues. Ню. История. Живопись. Скульптура" (М., 1999) — около 700.

[354] Roman K. Venus // Uroda.— 1989.— № 5.— S. 38, 48.

[355] Лишь один выпуск журнала "Playboy" содержит более сорока ню-фотографий. Тираж русскоязычного выпуска — 100000 экз. (См., напр.: Playboy. Россия.— 2000.— Октябрь). Подобных журналов на сегодня, примерно с такими же тиражами, только русскоязычных — около десятка.

[356] Что касается театрализованных зрелищ, то в них также мифологизированная нагота уступает место наготе эстетизированной. Речь идет прежде всего о стриптизе, который представляет собой эротическую танцевальную "драму" постепенного обнажения. Тело актрисы-танцовщицы подвергается многократной, многоступенчатой эстетизации средствами искусства танца, музыки, света, прически, грима, костюма и т. д. Тело стриптизерши — эстетический миф. Это, по словам Ж. Бодрийяра, тело без изъянов, без отверстий. Нагота обволакивает это тело наподобие второй кожи. Это нагота "целлофанированная" (Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть.— М., 2000.— С. 199, 200).

[357] Связи эротического и природы, эротического и космоса должны, по мнению известного французского философа М. Дюфренна ("К космическому Эросу" 1984), стать одной из основ "нового эротизма". Эротизм, потесненный "сексуальной революцией", не должен быть утрачен. Он важен и для современного человека для его "отличия от животного" (Юровская Э. П. "Новый эротизм" — уже прошлое или предстоящее? // Эстетика в интерпарадигмальном пространстве: Перспективы нового века.— СПб., 2001.— С.88–89.

[358] См., напр.: "историю горничной", сыгранную М. Семкиной для русского "Плейбоя" (Указ. журн.— С. 92–98.

[359] Там же.— С. 16–19.

[360] XXL. 2001. Январь.— С. 22–25, 49–55; 84–87.

[361] Левинсон А. Женщина как цель и как средство в отечественной телерекламе // Женщина и визуальные знаки.— М., 2000.— С. 59.

[362] Imielinski T. Erotyzm.— Warszawa, 1970.— S. 142.

[363] Бехтел С. Энциклопедия мужской сексуальности...— С. 105.

[364] Кавычки поставлены, чтобы показать условность такого определения. Условность, связанную с исторической изменчивостью моральных норм, отношения к сексуальности и т. п. О порнографии и эротике существует обширная научная литература. Из последних публикаций, в которых анализируются культурные реалии XIX–ХХ вв., взаимодействие массовой порно продукции и высокой культуры, в частности, творчества О. Бёрдсли, Д. Джойса, можно указать работу А Пиза (Pease A. Modernism, Mass Culture, and the Aesthetics of Obscenity.— Cambridge, 2000). Представление о современных психологических, моральных и правовых проблемах, возникающих в связи порнографией, в том числе порнографией в интернете, дают статьи: Воронина О. Проблемы эротики и порнографии с СМИ // Женщина и визуальные знаки.— М., 2000.— С. 87–106; Гощило Е. Новые члены (members) и органы: политика и порнография // Там же.— С. 107–143.

[365] См.: Каллипига // Словарь античности.— М., 1989.— С. 243. Богиня, обнажив ягодицы, сильно повернула голову назад, пытаясь увидеть то, что без помощи зеркала увидеть невозможно. Копия этой статуи в Эрмитаже долгое время стояла в дальнем углу холла, у Иорданской лестницы, так, чтобы ее не видела основная масса посетителей.

[366] Брантом, сьёр де. Галантные дамы // Эстетика Ренессанса: В 2 т. Т. 1.— М., 1981.— С. 483.

[367] "Дианы грудь, ланиты Флоры / Прелестны, милые друзья! / Однако ножка Терпсихоры / Прелестней чем-то для меня. / Она, пророчествуя взгляду / Неоцененную награду, / Влечет условною красой / Желаний своевольный рой..." (Пушкин А. С. Полн. собр. соч.: В 17 т. Т. 6.— С. 18–19). Ножкам посвящены пять строф (с XXX по XXXIV) первой главы романа, в общей сложности 70 стихов. Видение женских ножек еще раз всплывает в воображении рассказчика в одном из авторских отступлений пятой главы (строфа XL): "В начале моего романа / (Смотрите первую тетрадь) / Хотелось вроде мне Альбана / Бал петербургский описать; / Но, развлечен пустым мечтаньем, / Я занялся воспоминаньем / О ножках мне знакомых дам. / По вашим узеньким следам, / О ножки, полно заблуждаться!.." (Там же.— С. 114).

[368] Руднев В. Энциклопедический словарь культуры ХХ века. М., 2001. С. 471.

[369] Байбурин А. К., Топорков А. Л. У истоков этикета.— Л., 1990.— С. 27.

[370] Wex M. "Weibliche" und "männliche körpersprache im Patriarchat // Feminismus: Inspection der Herrenkultur.— Fr. a. M., 1983.—S. 52 ff.

[371] Эйтвин Г., Бриза О. Фигурка мирового стандарта.— М., 1999.

[372] Эйтвин Г., Бриза О. Бюст мирового стандарта.— М., 2000. Они же. Ножки мирового стандарта.— М., 1999.

[373] Либин А., Парилис С. Думаем, говорим, делаем: феномены повседневного сознания.— 2-е изд, перераб. и доп.— М., 1988.— С. 21.

[374] См., в частности: Эстетика Ренессанса: В 2 т. Т. 1.— М., 1980. (Тексты Н. Кузанского, М. Фичино, А. Фиренцуолы, Б. Варки, Т. Компанеллы, П. де Бурдея).

[375] Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле...— С. 471.

[376] Приведено у П. де Бурдея. См.: Эстетика Ренессанса... Т. 1.— С. 481, а также "Комментарий" на с. 492.

[377] "Три узких: губы (и те, и другие), талия и щиколотки" (Эстетика Ренессанса... Т. 1.— С. 481).

[378] Schmerl К. Die Gewalt der Bilder: Frauenfotographie im Patriarchat // Feminismus: Inspektion...— S. 241.

[379] Schmerl K. Op. cit.— S. 240–244. См. также: Женщина и визуальные знаки.— М., 2000.

[380] Изображение женских гениталий в виде отдельной части тела встречается в анатомических, медицинских текстах, в практических руководствах по технике секса. Но это контексты принципиально иные, не сравнимые по культурному значению с указанными мужскими.

[381] Кон И. С. Указ. соч.— С. 95; Фрейденберг О. М. Миф и литература древности.— М., 1978.— С. 497.

[382] И. С. Кон ссылается на подсчеты П. Гиро во французском языке: около 600 слов. (Кон И. С. Там же).

[383] Связь женщины с луной — древнейшая, мистико-символическая связь. "... в функции плодородия каждая женщина тотемистически связывалась с луной (была одной из лун), мужчина — с солнцем (одно из солнц)..." (Фрейденберг О. М. Указ. соч.— С. 36). В большинстве религиозных верований лунное божество женского рода. В славянском фольклоре нет жесткой закрепленности луны за женским началом, женщиной. Солнце, равно как и месяц, могут персонифицироваться и в женском, и в мужском образе. См. об этом: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы (Древний период).— М., 1965.— С. 136–137; Топорков А. Л. Солнце // Славянская мифология: Энциклопедический словарь.— М., 1995.— С. 362.

[384] См. об этом более подробно: Агапкина Т. А. Месячные // Славянская мифология: Энциклопедический словарь.— М., 1995.— С. 258–260; Ее же. Славянские обряды и верования, касающиеся менструации // Секс и эротика в русской традиционной культуре.— М., 1996.— С. 103–150; Вардиман Е. Женщина в древнем мире.— М., 1990.— С. 139–141; Кабакова Г. И. Женщина // Славянские древности: Этнолингвистический словарь: В 5 т. Т. 2.— М., 1999.— С. 205; 208; Ее же. Антропология женского тела в славянской традиции.— М., 2001.— C. 194–200; Токарев С. А. Ранние формы религии.— М., 1990.— С. 139–143; Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь.— 2-е изд.— М., 1984.— С. 201–203; Эвола Ю. Указ. соч.— С. 230–232; Fischer-Homberger E. Neue Materialien zur "Krankheit Frau" (19. und 20. Jahrhundert) // Feminismus: Inspection….— Fr. a. M., 1983.— S. 308–320; Imielinski K. Kobieta i seks.— C. 245–248. Плутарх в "Застольных беседах" (Кн. VII, 300 F) пишет: "град можно предотвратить кровью крота или женскими повязками". Плиний (Plin. nat. XXVIII 77) передает мнение о способности последних предотвратить всякое ненастье и бурю. (Плутарх. Застольные беседы.— Л., 1990.— С. 592 [Примеч. И. И. Ковалевой)].

[385] Левинсон А. Женщина как цель и как средство в отечественной телерекламе // Женщина и визуальные знаки.— С. 62.

[386] Вардиман Е. Указ. соч.— С. 202; Фрэзер Д. Д. Там же.

[387] Рыбаков Б. А. Язычество древних славян.— С. 655.

[388] Гура А. В., Лаврентьева Л. С. Беременность, беременная женщина // Славянские древности: Этнолингвистический словарь: В 5 т. Т. 1.— М., 1995.— С. 160–161; Сурхаско Ю. Ю. Семейные обряды и верования карел.— Л., 1985.— С. 22.

[389] Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография.— М., 1991.— С. 325.

[390] Геннеп А. фон. Обряды перехода.— М., 1999.— Гл. IV. Беременность и роды; Кабакова Г. И. Женщина.— С. 205, 208. Наиболее обстоятельно и всесторонне тема беременности в русской традиционной культуре освещена у Н. Е. Мазаловой (См.: Мазалова Н. Е. Состав человеческий…— С. 92–112). Автор показывает, что традиционные представления о связи беременной и роженицы с потусторонним миром подтверждаются и опытом современной жизни.

[391] Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле...— С. 32–34.

[392] См.: Понырко Н. В. Святочный и масленичный смех // Лихачев Д. С., Панченко А. М., Понырко Н. В. Смех в Древней Руси.— Л., 1984.— С. 201‑202. Автор приводит три варианта легенды. Один из них следующий: "Человек некий православныя веры по воскресении Христове прииде к некоему жидовину в дом... А в то время пред жидовином на обеде вареное куря лежит. И жидовин рече: "Может ли се вареное куря встати...". И се вареное куря всплеска крилома, испусти глас и изнесе яйце". (Указ. соч.— С. 201).

[393] Беременность // http/www.apress.ru/pages/greif/simbol/b/beremennost.htm.

[394] Рыбаков Б. А. Указ. соч.— С. 64, 655. Автор ссылается на работу Н. М. Гальковского "Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси" (Харьков, 1916) в которой речь идет о юго-западной Украине. По-видимому, Н. М. Гальковский сам видел такие иконы.

[395] См.: Бобров Ю. Г. Основы иконографии древнерусской живописи.— СПб., 1995.— Раздел "Основы иконографии Богоматери". При этом отмечен тип "Млекопитательницы" (Галактотрофусы) как более редкий для древнерусского искусства (с. 216–217).

[396] Беременная "Катерина" Т. Шевченко, иллюстрирующая его же одноименную поэму, является образом совсем иного содержания, образом-осуждением господской похоти.

[397] Дашкова Т. Визуальная репрезентация женского тела в советской массовой культуре 30-х годов // Логос # 11-12 (1999) 21.— С. 137. "Пафос плодовитости" — выражение В. Паперного, на работу которого (Культура Два.— М., 1996.— С. 163–165) ссылается Т. Дашкова. Автор "Визуальной репрезентации..." объясняет отсутствие внешних признаков беременности в фотоматериалах массовых изданий 30-х гг. "характерной "стыдливостью" культуры этого времени". Наверное, дело не в стыдливости самой по себе, а в том, что за нею стоит: вековые традиции отношения к беременной женщине, архетипическое "табу беременности", стойко державшееся в крестьянском сознании еще и в первой половине ХХ в. Традиционная крестьянская ментальность, несомненно, была составной частью духовной жизни СССР 30-х гг.

[398] Об истории изменений обстоятельств беременности и родов и отношения к ним в европейской культуре XVI–XIX вв. с учетом ритуальных, религиозных и т. д. аспектов см. более подробно, в частности: Labouve E. Andere Umstände: Eine Kulturgeschichte der Geburt.— Köln u. a., 1999.

[399] См., напр.: ню голливудской звезды Деми Мур (Demi Moore) на обложке журнала "Vanity Fair". Воспроизведено в: "Спид-инфо".— 2001.— № 2.— С. 28.

[400] См. об этом более подробно: Кон И. С. Указ. соч.— С. 228 и сл.; Бехтел С., Стэйнс Л. Р. Энциклопедия мужской сексуальности...— С. 220–221. Здесь, в частности, дается характеристика женских сексуальных фантазий, которые "больше напоминают "мыльную оперу", не запрещенную к показу в дневное время. По сравнению с мужскими видениями женские грезы носят более целомудренный и романтический характер, они более личные и часто относятся к конкретному человеку, которого женщина хорошо знает. В них особо подчеркиваются прикосновения, чувства и эмоции, действие в женских фантазиях развивается медленнее, больше внимания уделяется душевной заботе и негенитальным контактам". Подобным же образом женские сексуальные фантазии характеризуются в публикации: Byrne D., Osland J. A. Sexual Fantasy and Erotica… P. 287–288.

[401] Название исследовательской работы известной французской писательницы. См.: Бовуар С. де. Второй пол.— М.; СПб., 1998.

[402] См., в частности: серию книг немецкого издательства Fischer Taschenbuch Verlag "Die Frau in der Geschichte". Библиографический список серии из 55 названий по состоянию на начало 1993 г. приведен в кн.: Neumann E. Zur Psychologie des Weiblichen.— Fr. a. M., 1993.— S. 153–157.

[403] Показательной в этом отношении является публикация под названием "40 ошибок в постели" в первом русскоязычном номере журнала "Men's Health". Речь идет о выявленных в результате "опроса среди знакомых женщин" 40 моментах, "которые женщины терпеть не могут в сексе". Публикация имела широкий общественный резонанс. Ее 59 раз пиратским способом помещали в Интернете, что побудило издательский дом Independent Medien сделать 60-ю законную, официальную интернетную публикацию. См.: www.estart.ru/sex_and_relations/sex_male.

[404] Кон И. С. Там же.— С. 236.

[405] Мазалова Н. Е. Состав человеческий…— С. 40.

[406] Как, скажем, мужское / женское в архаической картине мира. В этом контексте оппозициия мужское / женское анализируется, в частности, Т. В. Цивьян. См.: Цивьян Т. В. Лингвистические основы балканской модели мира.— М., 1990.— С. 14–17.

[407] Можно напомнить в этой связи о сетованиях А. С. Пушкина: "... только вряд / Найдете вы в России целой три пары стройных женских ног" (Пушкин А. С. Евгений Онегин // Пушкин А. С. Полн. собр. соч.: В 17 т. Т. 6.— М., 1997.— С. 18) или рассказанную Брантомом историю об одном дворянине, любовное влечение которого было инспирировано случайно увиденной стройной ножкой "одной достойной девицы" (Бурдей П. де. Галантные дамы...— С. 483).

[408] Панченко А. Юродивые на Руси // Панченко А. О русской истории и культуре.— СПб., 2000.— С. 340.

[409] Показательно, что "селянки" в массовых советских журналах 30-х гг. одеты в национальные костюмы, но босые. (Дашкова Т. Визуальная репрезентация...— С. 137).

[410] Байбурин А. К., Топорков А. Л. У истоков этикета. С. 82–86.

[411] См., в частности: Рабинович М. Г. Очерки материальной культуры русского феодального города. М., 1988; Традиционное жилище народов России: XIX начало ХХ в. М., 1997; Тыдман Л. В. Изба, дом, дворец. М., 2000 и др. Во всех работах имеются обширные библиографические списки. Из недавно опубликованных работ, посвященных западноевропейскому жилищу, можно указать: Dülmen R. van. Kultur und Alltag... Данилова И. Е. Мир внутри и вне стен: Интерьер и пейзаж в европейской живописи XV–ХХ вв.— М., 1999.

[412] В том числе написанная им гл. 3 "Городское жилище восточных славян" в коллективной монографии "Традиционное жилище народов России…".

[413] Традиционное жилище народов России…— С. 43

[414] Там же.— С. 80.

[415] Велишский Ф. История цивилизации: Быт и нравы древних греков и римлян.— М., 2000; Кнабе Г. С. Древний Рим — история и повседневность.— М., 1986; Кнабе Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного мира.— М., 1993.

[416] Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян.— Л., 1983; Славянская мифология: Энциклопедический словарь.— М., 1995; Славянские древности: Этнолингвистический словарь: В 5 т.— М., 1995–1999.— Т. 1–2; Топоров В. Н. К символике окна в мифопоэтической традиции // Балто-славянские исследования. 1983.— М., 1984.— С. 164–186; Цивьян Т. В. Дом в фольклорной модели мира (на материале балканских загадок) // Труды по знаковым системам.— Тарту, 1978.— С. 65–85.

[417] Словарь русского языка / Сост. С. И. Ожегов.— М., 1953.— С. 148, 167. В более современном издании "Толкового словаря С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой" сохранены с небольшими изменениями эти же значения слова "дом" и добавлены в модифицированном виде те, что в издании 1953 г. закреплялись за словом "жилье", а именно: "3. Место, где живут люди, объединенные общими интересами, условиями существования. Общеевропейский дом. Родина — наш дом";. (Воспроизв. по: Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия.— 5-е изд.— М., 2001. [CD-ROM].

[418] Ефремова Т. Ф. Новый словарь русского языка: Толково-словобразовательный.— М., 2000.— С. 406.

[419] Кроме него: "Питание", "Здоровье и косметика", "Одежда и обувь" и т. д.; всего семь равных по объему разделов, каждый — около 100 стр. (Краткая энциклопедия домашнего хозяйства / Гл. ред. И. М. Терехов.— 3-е изд.— М., 1990).

[420] "Чем древнее и примитивнее народ, тем большее пространство занимает то, что он считает своим домом. Так, домом примитивнейших племен является скорее вся обширная территория племени, а не сооруженное по большей части лишь на время убежище, где семья укрывается от ветра и дождя и где она проводит ночь... Не место, случайно выбранное для стоянки, а земля племени — вот дом семьи" (Липс Ю. История древних цивилизаций.— М., 1999.— С. 9).

[421] Куклев В., Гайдук Д. Дом // Энциклопедия символов, знаков, эмблем.— М., 2000.— С. 159.

[422] "Из числа тех новых идей, которые появились у оседлых земледельцев, пожалуй, на первое место следует поставить идею священности жилища и домашнего очага... земледельческие племена... в зоне индоевропейской колонизации, сохранили целый пласт археологических документов, свидетельствующих о магических представлениях, связанных с жилищем" (Рыбаков Б. А. Указ. соч.— С. 218).

[423] Колесов В. В. Указ. соч.— С. 194, 208. Но еще в зрелом Cредневековье в сознании крестьянина дом-семья и дом-строение неразличимы: "Термин familia, — указывает один из известных французских медиевистов, — практически не используется в наших записях — он не просится на язык монтайонца, для которого семья во плоти и дом из дерева, камня или смешанной с глиной соломы — одно и то же. Разница между двумя этими понятиями, относящимися к родству и месту жительства, станет очевидной в наше время… (Ле Руа Ладюри Э. Монтайю, окситанская деревня (1294–1324).— Екатеринбург, 2001.— С. 38). См. также: Haus und Familie in der Spätmittelalterlichen Stadt.— Köln, Wien, 1984.

[424] См. об этом, в частности: Dülmen R. van. Kultur und Alltag in der Frühen Neuzeit. Bd. 1: Das Haus und seine Menschen: 16.–18. Jahrhunderts; 3. Aufl.— München, 1999.— S. 14.

[425] Это до сих пор принято, например, в Карелии. См. Лавонен Н. А. Стол в верованиях карелов.— Петрозаводск, 2000.— С. 18.

[426] Ключевский В. О. Соч. в 9 т. Т. 6.— М., 1989.— С. 194; Степанов Ю. С. Константы...— С. 701–702.

[427] Колесов В. В. Указ. соч.— С. 206.

[428] Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы (Древний период).— М., 1965.— С. 169–170.

[429] Плотникова А. А. Двор // Славянские древности: Этнолингвистический словарь. Т. 2.— М., 1999.— С. 32–33.

[430] "Элементами, "закрывающими" дом, являются крыша, стены; элементами, "открывающими" дом и обеспечивающими его связь с внешним миром, — дверь, окна". (Плотникова А. А., Усачева В. В. Дом // Славянские древности...— С. 117).

[431] Выделение угла, как части, символизирующей дом, связано с сакрально-мифологической акцентированностью угла как элемента границы дома. Об этом более подробно речь еще впереди. О доме в связи с теплом и уютом см.: Степанов Ю. С. Константы... Разд. XVIII: "Дом, уют".

[432] В Руане с 1200 по 1225 г. — 6 пожаров, в Любеке в сер. XIII в. — 2 пожара, Инсбрук горел в 1390 г., Цюрих — в 1313 г., Боцен — в 1348 г. Как правило при пожарах города выгорали полностью. (Ястребицкая А. Л. Средневековая культура и город в новой исторической науке.— М., 1995.— С. 296). О 6 пожарах в Вормсе с 1221 по 1298 г. (особо разрушительных, уничтожавших до половины и более городских построек) пишет Г. фон Белов (Белов Г. фон. Городской строй и городская жизнь средневековой Германии.— М., 1912.— С. 67). Аналогичная картина и в Древней Руси. Так, по свидетельству летописцев "… во Владимире в 1183 г. "погоре мало бы не весь город… и церкви числом 32". В 1160 г. "погоре Ростов, и церкви вси, и сборна дивная великая церкви Святая Богородица, якоя же не было, николе же ни буде". В 1369 г. "весь Псков погоре, и церкви священные… Того же лета и Новгород погоре" (История русской архитектуры.— СПб., 1994.— С. 7). Пожары полностью уничтожали все постройки в Москве с 1453 по 1493 г. десять раз (Фальковский Н. И. Москва в истории техники.— М., 1950.— С. 151).

[433] Ястребицкая А. Л. Указ. соч.— С. 296–299.

[434] Dülmen R. van. Kultur und Alltag…— S. 56. Об этом также: Белов Г. фон. Городской строй и городская жизнь средневековой Германии.— М.. 1912.— С. 66–67.

[435] Рабинович М. Г. Городское жилище восточных славян // Традиционное жилище народов России…— С. 91.

[436] Гиро П. Частная и общественная жизнь греков.— М., 1994.— Гл. 4.— С. 7; Гиро П. Быт и нравы древних римлян.— Смоленск, 2000.— С. 113; Велишский Ф. История цивилизации: Быт и нравы древних греков и римлян.— М., 2000.— С. 112–116; 124–127.

[437] Велишский Ф. Там же.— С. 113–114; Гиро П. Частная и общественная...— Там же; Латышев В. В. Очерк греческих древностей. Ч. 2.— СПб., 1977.—С. 224; Лосев А. Ф. Аполлон // Мифологический словарь.— М., 1991.— С. 53; Тахо-Годи А. А. Гермес // Там же.— С. 151. Геката — древнее хтоническое божество, сохра­нившее свою силу после победы олимпийских богов над титанами. Геката среди прочего помогает людям в их повседневных делах, покро­витель­ствует охоте, пастушеству, общественным занятиям человека, охраняет детей и юношество, перекрестки дорог (Тахо-Годи А. А. Геката // Мифологический словарь.— С. 143–144). Гекате поклонялись при входе и выходе из дома. "Женщины, выходя из дому, гадали по изображениям Гекаты о благополучном совершении предпринимаемого пути" (Латышев В. В. Там же).

[438] Геннеп А. фон. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999.— С. 24–25.

[439] Виноградова Л. Н., Толстая С. М. Дверь // Славянские древности: Этнолингвистический словарь. Т. 2.— М., 1999.— С. 25, 26.

[440] Dülmen R. van. Kultur und Alltag in der Frühen Neuzeit Bd. 1: Das Haus und seine Menschen: 16.–18. Jahrhundert.— München, 1999.— S. 12.

[441] См. подробнее об этом, а также о лечебной, очистительной магии, ритуальных бесчинствах, связанных с дверью: Там же.— С. 27–29; Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян.— Л., 1983.— С. 136–140; Геннеп А. ван. Обряды перехода.— С. 23, 28; Лавонен Н. А. Стол в верованиях карелов.— Петрозаводск, 2000.— С. 16–17;

[442] Байбурин А. К. Указ. соч.— С. 138–139. Подобные представления типичны для мифологического сознания. Ср.: "В земледельческий период двери ‘двери’, ‘ворота’ означают материнскую утробу и вульву; "рожая", женщина отворяет и затворяет небесную дверь, и потому-то Янус, бог двери, призывался при беременности и разрешал роды... Как двери и ворота, так и окно, их разновидность, семантизируют в тот период женщину..." (Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра.— Л., 1936.— С. 211). О других вариантах обрядового обыгрывания дверного порога и дверных косяков в свадебном обряде славян см.: Сумцов Н. Ф. Символика славянских обрядов.— М., 1996.— С. 147–148; у древних римлян: Сергеенко М. Е. Жизнь Древнего Рима.— СПб., 2000.— С. 189.

[443] Байбурин А. К. Указ. соч.— С. 136–137.

[444] Классическим до настоящего времени исследованием обрядов перехода остается написанная еще в начале ХХ в. работа А. ван Геннепа О двери и пороге в обрядах входа и выхода у разных народов со ссылками на исследования XIX– начала XX вв. см.: Геннеп А. ван. Указ. соч. С. 23‑28.

[445] Ср.: "Порог. перен. разг. преддверие, начало чего-то; наименьш. величина, степень чего-л., при кот. возможно появление чего-то (т. е. то, с чего начинается или может начаться" (Ефремова Т. Ф. Новый словарь... Т. 2.— С. 231).

[446] Топоров В. Н. К символике окна в мифопоэтической традиции // Балто-славянские исследования. 1983.— М., 1984.— С. 164.

[447] Трубачев О. Н. Этногенез и культура древнейших славян.— М., 1991.— С. 195. У В. Н. Топорова уточнена этимология англ. "window": "др.-исл. uind-auga,букв. 'ветровой глаз', откуда и англ. window " (Топоров В. Н. Указ. соч.— С. 169).

[448] Топоров В. Н. Там же.— С. 166.

[449] Топоров В. Н. Там же.— С. 166–167; Рабинович М. Г. Очерки материальной культуры русского феодального города.— М., 1988.— С. 17, 34.

[450] Юсупов Э. С. Словарь терминов архитектуры.— СПб., 1994.— С. 115.

[451] Велишский Ф. Указ. соч.— С. 114–116, 136, 137.

[452] Ефремова Т. Ф. Словарь... Т. 1.— С. 1120.

[453] Топорков А. Л. Окно // Славянская мифология: Энциклопедический словарь.— М., 1995.— С. 286. Об этом также: Невская Л. Г. Семантика дома и смежных представлений в погребальном фольклоре // Балто-славянские исследования. 1981.— М., 1982.— С. 110–111; Виноградова Л. Н., Толстая С. М. Дверь // Славянские древности… Т. 2.— С. 25; Байбурин А. К. Указ. соч.— С. 141–143.

[454] Виноградова Л. Н., Толстая С. М. Там же.— С. 27. О магической защите дверей и окон в ареале традиционной славянской и балканской культуры см. также: Байбурин А. К. Указ. соч.— С. 135, 136; Цивьян Т. В. Дом в фольклорной модели мира (на материале балканских загадок) // Труды по знаковым системам Х.— Тарту, 1978.— С. 65–83.

[455] Топорков А. Л. Там же. Как показал В. Я. Пропп, принадлежностью к миру мертвых объясняется и отсутствие окон и дверей в сказочной избушке Бабы Яги. Избушка "охраняет вход в царство мертвых" и как "жилище смерти имеет вход со стороны смерти". Чтобы проникнуть в нее из мира живых, нужно избушку повернуть "лицом" к живому герою. (См.: Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки.— 2-е изд.— Л., 1986.— С. 59–61).

[456] Примеры сравнений глаза с окном (и наоборот) в поэзии и прозе (у Н. В. Гоголя, И. С. Тургенева, Ф. Сологуба, А. А. Ахматовой, Р.-М. Рильке, Г. Аполлинера), а также более широкого параллелизма глаза-окна-солнца-неба в мифологии и фольклоре приведены в работе В. Н. Топорова (К симвлике окна…— С. 168–169; 172–175). См. также: Мазалова Н. Б. Состав человеческий: Человек в традиционных соматических представлениях русских.— СПб., 2001.— С. 23. В изобразительном искусстве такие параллели также имеют место. Можно вспомнить, напр., "всевидящее око" — огромное круглое "солнце-глаз", касающееся крыш деревенских домов, в гравюре К. Шмидта-Ротлуфа "Русский ландшафт с солнцем" (1919). Параллель глаз-окно естественна и в эссе современного ученого: "Вставить новые окна — значит сделать своему жилищу новые глаза, то есть наладить новые отношения с внешним миром" (Осорина М. Поглядев на свой дом, поймешь — кто ты // Top-manager: Журнал для руководителей.— 2000.— Декабрь.— С. 141.