Студентов заочной формы обучения
Количество звездочек** указывает на количество правильных ответов, которые предлагается отметить студенту.
1. Повседневность** а. это самый близкий к человеку план жизни, связанный с его ощущениями жизни; б. это наиболее полное расходование человеческой природности; в. это мир идеальных конструкций; г. это наиболее далекий от природности человека план бытия.
2. Повседневность, как особый план бытия, стала темой исследований в период*: а. когда само бытие стало «дробиться» на срезы, планы, состояния; б. в период архаики; в. в период культурных кризисов; г. в эпоху, когда главной культурной характеристикой был «синкретизм».
3. До начала XX столетия повседневность рассматривалась марксизмом, фрейдизмом, структурным функционализмом (исключить неправильное)*: а. как низшая реальность, значением которой можно пренебречь; б. как «поверхность, за которой скрывается некая глубина»; в. как «завеса из фетишистских форм, за которой лежит подлинная реальность»; г. как высокая, «подлинная» человеческая культура.
4. Повседневности во «фрейдизме» и «марксизме» предстает как**: а. низшая реальность; б. как «оно» или «экономические связи и отношения»; в. как «идеальный тип господства»; г. как реализация «мирового духа».
5. Повседневность как объект проектирования и рационализации выступала в концепциях*: а. фрейдизма, марксизма, структурного функционализма; б. в герменевтических и феноменологических школах; в. в социальной философии и современной социологии; г. в трактовке «жизненного мира» Э.Гуссерля.
6. Альтернативой «классическому» пониманию повседневной культуры выступили (исключить неправильное)*: а. концепция «жизненного мира Э. Гуссерля; б. идея социологических установок М.Вебера; в. феноменологическая социология А.Щюца; г. социальная концепция К.Маркса.
7. Повседневность как основа социальной реальности рассмотрена*: а. А.Щюцем; б. Н.Бердяевым; в. З.Фрейдом; г. Н.И.Костомаровым.
8. В классическом подходе к исследованию культуры повседневности исследователь выступает как**: а. абсолютный наблюдатель; б. как участник социальной жизни «наравне с другими»; в. как наблюдатель, имеющий (по сравнению с другими) привилегированное положение; г. как человек «включенный» в данную культуру и наблюдающий её «изнутри».
9. Повседневное и не - повседневное в феноменологической концепции А. Щюца выступают как (исключить неправильное)*: а. различные и не соизмеримые по своему значению онтологические структуры; б. разные реальности, представляющие разные типы опыта; в. как соотнесение социального знания с повседневными значениями (конструктами первого порядка);
10. Понятие «жизненный мир» как наиболее близкий план жизни, целостность познающе – воспринимающего опыта, в котором целостное «я» обращено к предметности, обыденности окружающего мира это фундамент научного познания в философии*: а. Э. Гуссерля; б. З. Фрейда; в. Ф. Броделя; г. Ю. Хабермаса.
11. Целостность близких (жизненных, повседневных), планов бытия отражена в смыслах экзистенциональности* а. К. Ясперса; б. М.Хайдеггера; в. Ф. Броделя; г. Г.Маркузе.
14. «Игры обмена» - это ключевое понятие характеризующие «социальную мобильнсть» общества в концепции*: а. Ф.Броделя; б. М.Хайдеггера; в. К.Ясперса; г. Г.Маркузе.
13. Из социального движения в исследовании Ф.Броделя, почти всегда исключались из за своей прикрепленности к земле* а. крестьяне; б. сельские лавочники; в. «публичные люди»; г. женщины.
14. Ф. Бродель выявляет повседневность, как*: а. «почти неподвижную» историю, находящуюся в тесной связи с землей и природой; б. «социальную мобильность» общества; в. как обмен материальным ресурсом; г. как «цивилизационный» план мобильности.
15. Наиболее близким к человеку, нижним планом бытия с его вещно – материальным выражением в цивилизационном движении (динамике), является*: а. повседневность; б. городская культура; в. «публичная» жизнь; г. профессиональная деятельность.
16. В концепции Ф. Броделя человеческую историю можно понять по анализу*: а. повседневности; б. социальной стратификации; в. трудовой активности; г. общественной жизни.
17. В работе Н. Элиаса повседневность тесно связана*: а. с психологией, человеческими эмоциями и аффектами; б. с развитием материального производства; в. с развитием капитализма; г. с развитием демократического общества.
18. Природное начало, природа живого человеческого чувства в его повседневном проявлении; психология обыденности, и проявление в ней бессознательного начала в ошибках, оговорках, очитках (случайностях) - от которых человек защищается «молитвой, любовью или войной», выявляется в работах*: а. З. Фрейда; б. Н. Элиаса; в. Ф. Броделя; г. М.Фуко. Критерии оценки качества знаний Учебным планом специальности «культурология» предусмотрены следующие формы контроля качества знаний студентов дневного отделения:
|
