народов и рас и для низших форм общества. 5 страница

люции", все "планы провидения", все историцистские идеологии, а также

вообще все "цели" и "основания" являются только помочами для детей, еще

не научившихся ходить, тогда они пер естанут быть движимыми и начнут

двигаться самостоятельно. И когда их "Я" станет центром, в них возродит-

ся как в людях, а уже более не как в призраках, действие, в своем изна-

чальном, первичном и абсолютном смысле. И здесь, на этой стадии, когда

ядовитый туман "человеческого" мира будет разогнан, над интеллектом, над

психологией, над страстями и предрассудками людей снова откроется приро-

да в своем свободном и бытийном состоянии. Все вокруг станет свободным,

все, на конец-то, сможет вздохнуть. И тогда великая болезнь романтичес-

ких людей, вера, будет преодолена - через опыт. И у реинтегрированных

людей тогда реально, стихийно появятся новые цели, новые глаза, новые

крылья. Сверхъестественное перестанет быть бесцветны м бегством бесцвет-

ных душ. Оно станет реальностью, оно сольется с естественным. В чистом,

спокойном, могущественном и бестелесном свете возрожденной нордической

простоты, дух и форма, внутреннее и внешнее, действительность и сверх-

действительность станут одной единственной вещью, в равновесии двух чле-

нов, каждый из которых не больше и не меньше другого, и впоследствии

наступит эра трансцендентного реализма: в энергиях, которые считают себя

людьми, и которые не знают о том, что они спящие боги, вновь содр огнут-

ся энергии стихий, вплоть до ужаса абсолютного Освящения и абсолютного

Воскресения. И тогда будут разбиты другие человеческие оковы, оковы без-

личной социальной амальгамы. И когда будет ниспровержен закон, делающий

людей частями механизма, частями булыжника, схваченного безличным цемен-

том коллективного деспотизма и гуманитарной идеологии, индивидуумы сно-

ва будут иметь начало и конец в них самих. Они станут закрытыми в себе

как мир, как скала, как вершина - имея дело только со своей силой или со

своей слабостью. Каждый займет свой пост, - пост в борьбе; каждый обре-

тет свое качество, свою жизнь, свое достоинство, свою особенную силу, ни

на что не похожую, непреходящую. Мораль таких людей будет формулиро-

ваться так: ты должен возвыситься над потребностью "доверия" и "понима-

ния", над скверной братства, над безволием любви и самолюбия, над о щу-

щением себя похожим на других и равным другим - возвыситься над хитроум-

ной силой разложения, которая разрушает и унижает смысл благородства.

Непередаваемость, уникальность станет тогда ценностью во имя абсолютного

и мужского уважения: долины и вершины, могущественные и слабые силы, на-

ходящиеся одни над другими или одни напротив других, честно признавае-

мые, тайно воспламененные в дисциплине духа, но внешне резкие и содержа-

щие в сверкающей строгости полную меру неизмеримого, бесконечного:

по-военному, к ак в походе, как в сражении. Точные отношения, Порядок,

Космос, Иерархия. Предельно индивидуализированные группы, организующиеся

в действии без посредников и смягчений, одни из них - как отдельные му-

жи, так и целые племена - блистательно возвысятся, друг ие будут безжа-

лостно уничтожены. Сверху солнечные и самодостаточные существа, власте-

лины с "глубоким, далеким и грозным взором", которые ничего не берут, а,

напротив, дают от избытка света и могущества, и которые стремятся к ре-

шительному течению жизни со все более удивительной интенсивностью, од-

новременно с этим становясь все более неподвижными в своей сверхъестест-

венной законности. И тогда от романтического мифа, от "человека" и "че-

ловеческого" ничего более не останется, и мы приблизимся к порогу вели-

кого освобождения. И в мире ясности отразятся тогда слова предвестника

Ницше, понимаемые в трансцендентном смысле: " Как прекра сны, как чисты

эти свободные, неразгоряченные более духом силы!"

 

Сноски

 

(1)Нас нельзя обвинить в односторонности или в партийной предвзятос-

ти, приводя в пример различные формы дуализма, известные восточному ми-

ру. Ни одна из этих форм не имеет ничего обащего с дуализмом христианс-

ким. Платон также знал об "Ином", но это "Иное" рассматривалось им как

нечто несуществующее, как нечто непостижимое и иллюзорное, а не как ре-

альность в себе, и сама идея материи появилась в Греции впервые лишь у

поздних стоиков. Восточная магия также не имеет отношения к дуализму,

так как она утвержд ает наличие духовного присутствия в вещах, чувствен-

ный аспект которых является лишь покровом скрывающим сущность. Иранские

учения также говорят о борьбе двух космических сил, но они находятся на

одном и том же уровне и стемятся к синтезу, который произой дет засчет

окончательной победы одной над другой. Простая, бездушная и лишенная "Я"

природа появилась только тогда, когда дух условно был помещен в

абстрактное "потустороннее", т.е. когда возобладало иудео-христианское

сознание.

 

ЧАСТЬ V

 

НАШ ЕВРОПЕЙСКИЙ СИМВОЛ

НИЦШЕ, НЕПОНЯТЫЙ

ИСТИННАЯ ПАН-ЕВРОПА

МИФ О ДВУХ ОРЛАХ

ГИБЕЛЛИНСКОЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

НИЦШЕ, НЕПОНЯТЫЙ

 

Следует подойти вплотную к двум идеальным мирам, и противоречие между

ними нужно не сглаживать, а, напротив, делать еще более острым.

Единственно возможное решение - это разрушение и тотальный переворот. В

том положении, в каком мы находимся, нельзя боле е надеяться на действие

прививок. На основе ценностей нашего сегодняшнего мира уже невозможно

спасти труп, который день за днем играет в игру Воскресения и постоянно

подменяет ужас пробуждения ужасом агонии. Следует уничтожить и обновить

внутреннее зерно, начиная с самого основного, - без этого все, что

предлагается как лекарство, не только не спасет, но и само заразится тем

же недугом. Во всех областях - как мы уже видели - сегодня царит поря-

док, находящийся в абсолютном противоречии к духовным предпос ылкам,

лишь на основе которых возможно достичь возрождения в традиционном смыс-

ле. Потому нельзя медлить с утверждением: все, что в современном челове-

ке связано с причинами, приведшими к сегодняшнему извращению, подлежит

полному уничтожению. Но одновремен но с этим должно быть утверждено сле-

дующее: мы желаем разрушения только потому, что мы знаем высшие, слав-

ные, живые формы. Мы стоим не за отрицание, мы стоим за Реставрацию. Су-

ществует совершенная, тотальная, позитивная система ценностей, развитая

при уч ете других пришедших в современную профаническую цивилизацию

форм, которая является достаточным основанием для готовности к отрицанию

- без опасения прийти к ничто - всего принадлежащего к европейскому

упадку. В противовес демонизму коллектива, безымянно сти всемогущих фи-

нансов и тирании социализированного и семитизированного Запада существу-

ет идеал возврата к кастам и к качественной иерархии. В противовес пози-

тивной науке и всем профанациям, которые - посредством этой науки - отк-

рыли шлюзы для рабочей и образованной черни, существует аристократичес-

кий идеал Мудрости. В противовес ханжеской абстрактности и формализму

анти-арийской веры существует сверхъестественный солнечный идеал инициа-

ции. В противовес люциферическому миражу техническо-механической вл ас-

ти, этому плоду полного отречения, этому инструменту новой потребности и

нового рабства, существует аристократический идеал метафизического

действия, безусловного могущества, которое элите реинтегрированного че-

ловечества смогут предоставить ритуалы и с вященная традиционная наука.

В противовес романтической, влюбленной в становление, "фаустовской" жиз-

ненной позиции существует освобожденный и повелевающий классический

взгляд и идеал метафизического опыта на основе нового действия и нового

размышления. Р итм убыстряется, круг западной цивилизации грозит замк-

нуться. По отношению к этому возможно выбрать одну из трех позиций. Либо

человек уклоняется: возводит ограды, уступает заблуждению и предает са-

мого себя; сжигает мосты - прежде чем "сыновья Муспелля" об этом подума-

ют - чтобы закрыть своей заразе доступ в наши сокровенные тайны. Либо он

ожидает развязки да убыстряет ритм "прогресса", чтобы досмотреть до кон-

ца или, если этого не достаточно, дождаться пока все не определится и не

подготовится почва для сияющего появления нового древа. Либо человек

призывает к осознанию и протесту, терпеливо, сурово, безжалостно, с раз-

рушающей и творческой силой противостоит потоку, угрожающему увлечь за

собой последние еще здоровые части Европы. Но основанием этому, - повто-

рим еще раз, - вообще, предпосылкой любого внешнего действия должно яв-

ляться внутреннее обновление. В первую очередь, человек должен обладать

духовным мужеством, которое не допускает примирения и компромисса, и ко-

торое, позволяя относиться с соверше ннейшим равнодушием к тем, кто счи-

тает нас отставшими от времени мечтателями и чуждыми реальности утопис-

тами, неразрывно связывает нас с традиционной истиной. И кто еще не мо-

жет дойти до всего этого сам, тому следует обратиться к единственному

предвестни ку, затерянному в этих мрачных временах, непонятному, ожидаю-

щему в тени Фридриху Ницше. Переживание Ницше отнюдь не исчерпано - оно

еще не начато. Исчерпана эстетико-литературная карикатура Ницше, биоло-

гическо-натуралистическая редукция некоторых чисто в ременных сторон его

учения. Но ценность, которую Ницше нес героически, ценой неисчислимых

страданий, несмотря на все свое существо, которое протестовало и желало

сдаться, пока, наконец, он не погиб страшной смертью, - эта ценность,

стоящая вне его филосо фии, вне его человечности, вне его самого, иден-

тичная космическому значению, отражению эонической силы hvareno и ужаса-

ющему огню солнечной инициации - эта ценность еще ждет того, чтобы быть

понятой и переданной современникам. И в ней содержится призыв к оружию,

к вызову, к отвращению, к новому пробуждению - к великой борьбе: призыв

к тем, в которых - как мы сказали - будет решаться судьба Европы: утонет

ли она в сумерках или пойдет навстречу новой заре. Освободите учение

Ницше от его натуралистической с тороны, рассматривайте "сверхчеловека"

и "волю к власти" истинными лишь как сверхбиологические и сверхъестест-

венные ценности, и это учение сможет стать путем для многих, путем, ко-

торый приведет к великому океану - к миру солнечной универсальности ве-

ликой нордическо-арийской традиции, с высоты которой ясно ощущается аб-

солютная нищета, абсолютная незначимость и абсолютная бессмысленность

этого мира закованных и одержимых. Именно так следует понимать предвари-

тельные, практические действия, исходящие из выс очайшей точки соприкос-

новения, доступной на данный момент лишь небольшой элите. В то время,

как для других, не понимающих этого, они могут быть лишь причиной смеше-

ния, которое принудит их отказаться не только от высших идеалов, но и от

непосредственных, практических и реализуемых ценностей. Нордическо-язы-

ческие ценности суть ценности трансцендентные, и они получают смысл

только за счет той всеохватывающей, анти-современной и анти-европейской

концепции, которую мы уже обрисовали в общих чертах. Но они мо гут быть

и этическими законами, пригодными для образования базиса новых отношений

и нового стиля жизни, освобожденного от лицемерия, трусости и мечта-

тельности последних поколений.

Языческий эксперимент отнюдь не является невозможным и анахроническим

экспериментом с той точки зрения, которой мы постоянно придерживаемся.

Разве мы не слышим почти ежедневно, как представители европейской рели-

гии говорят о "язычестве" современного мира - и как они сожалеют об

этом? По большей части это язычество воображаемое: здесь речь идет о не-

дуге, в корнях которого тому, кто внимательно следил за нашей мыслью,

нетрудно будет разобраться и узнать в них те же силы и те же положения,

которые изначаль но фальсифицировали античный, дохристианский мир. В

другом аспекте это язычество подлинное. Надо уметь видеть в нем стороны,

которые могут служить средствами для достижения цели и таким образом

превратиться в нечто позитивное. И это отнюдь не является си нонимом ма-

териализма и коррупции, как, к сожалению, полагает большинство; в язы-

честве следует видеть подготовку к высшему и реальному духовному состоя-

нию, которое заставляет нас оставаться верными силам нордическо-арийской

расы - там, где эти силы подавл ены, но не побеждены. Позитивная сторона

современного язычества там, где существует реализм, означающий преодоле-

ние романтизма; там, где в новых поколениях осуществилась не теоретичес-

кая, а практически пережитая ликвидация различных трусливых образцов мы

сли, чувства, искусства и морали; там, где возродилось нечто изначальное

и варварское, но совмещенное с упрощенными, ясными и господствующими

формами внешнего модернизма; там, где появилась новая объективность, но-

вая серьезность и новая изоляция, которая, однако, не исключает возмож-

ности сотрудничества в действии и для действия; там, где вещи снова бо-

лее интересны, нежели люди, созидание более интересно, нежели отдельные

характеры и "трагедии" их авторов - будь-то индивидуумы, расы или кол-

лективы - там, где стремление "души" в широту, в вечность, в безразличие

возрожденного мира по отношению к человеческому стало реальным: но не

как бегство, а как возврат к нормальности, к естественности, к цент-

ральности. Все это может содержать принципы для предварите льного катар-

сиса. Усилия должны быть направлены на то, чтобы путь такого "преодоле-

ния" проходил бы не только на уровне материи и "жизни", - как это проис-

ходит в большинстве случаев, - на уровне только "посюстороннего", чтобы

окончиться в мерзкой убогости человеческих возможностей. Необходимо при

этом, чтобы посредством тем нового реализма, нового нордическо-языческо-

го классицизма, новой свободы в бытийном, в анти-сентиментальном, в "до-

рическом" и в объективном - которые появляются здесь и там в различны х

течениях молодого поколения, нередко сопровождаемые темами нового ницше-

анства - чтобы посредством этих тем было осуществлено преображение, что-

бы был достигнут уровень истинной духовности (и, следовательно, чтобы

были найдены пути к тому, что стоит вне материи и вне "духа", как пони-

мают его деятели современной культуры) и чтобы - за счет выдвинувшейся

элиты - влиться в нечеловеческое через стиль ясного видения, господства

и индивидуального совершенства. Когда на основе такой этики, которую мы

можем наз вать нордическо-языческой, наши здоровые расы очистятся и пол-

ностью пропитаются новым жизненным стилем, тогда будет готова почва для

понимания и постепенного осуществления того, что стоит еще выше и о чем

мы уже говорили; тогда станет очевидным, что пуст ота - это не то, что

было раньше или будет позже, пустота - это то, что есть сейчас.

 

ИСТИННАЯ ПАН-ЕВРОПА

 

Остается прибавить еще несколько замечаний конкретного порядка о по-

ложении дел в Европе на сегодняшний день. Дело в том, что ранее расп-

ространявшиеся лишь на политическую и хозяйственную области, выступавшие

лишь спорадически и находившиеся так сказать в диффузионном состоянии,

определенные негативные силы сегодня организуются, приобретают власть в

истинном смысле этого слова, и гегемонистские притязания, их разруши-

тельный характер по отношению ко всему тому, что в ограниченном смысле

можно назвать евро пейской традицией, представляют для нас реальную уг-

розу, которая порождает политическую альтернативу. При таком положении

вещей на передний план выступает следующая принципиальная проблема: смо-

жет ли Европа несмотря на хозяйственный и политический кризис сохранить

свою автономию по отношению к неевропейским и анти-европейским силам,

или для того, чтобы спасти ее, необходимо объединение? Эта так называе-

мая "пан-европейская" проблема была впервые поставлена графом Куде-

нов-Калегри, и он рассматривал Россию, Англию и Азию как три основные

силы, придающие этой проблеме реальную значимость. Впрочем, нельзя оспа-

ривать то, что при общем ощущении кризиса и беспокойства, присутствующих

даже на материальном уровне в западных обществах, лучшие головы вынужде-

ны сег одня обратиться к идеалу высшей вселенской культуры, в которой

должен снова организоваться новый, единый принцип европейских рас, в

настоящее время разбросанных и испытывающих недостаток в силах и людях.

Пан-европейская проблема может быть включена в наш и рассуждения, и мы

можем сказать, что она действительно имеет смысл и глубокое основание

лишь постольку - in primis et ante omnia - поскольку она является выра-

жением потребности защитить традиционную Европу. Практическая польза от

пан-европейского союза обладает для нас лишь вторичным и условным инте-

ресом, так как величайшая опасность, грозящая Европе, является не

столько материальной, сколько духовной опасностью. Не следует строить

иллюзий о возможности объединения на уровне материи и "политики": этот

уровень, уже в силу своей природы, есть уровень случайности, относи-

тельности, иррациональности и компромисса: нелепо полагать, что на нем

могла бы основываться живая, истинная, стабильная форма при отсутствии

высшего принципа - при отсутствии души. Толь ко на духовном уровне можно

достичь истинного единства и преодолеть дух раскола и партикуляризма.

Придерживаясь этой точки зрения, можно пойти дальше и - вместе с графом

Куденов-Калегри - рассматривать Россию, Англию и Азию как основные цент-

ры сил, котор ым должен противостоять европейский блок: но лишь в смысле

духовной опасности, которую представляет собой каждая из этих стран. В

России мы имеем силу, реально угрожающую нашему будущему. Мы уже видели,

как процесс духовной деградации - особенно в аспект е передачи власти

одной древней арийской касты другой - ведет к началу нового, коллектив-

но-пролетарского, механизированного варварства, явного врага свободы,

духа и личности - именно это представляет собой Советская Россия. В тем-

ном, демоническом сознани и Советы действительно взяли на себя пророчес-

кую миссию - принести будущему человечеству универсальную культуру -

пролетарскую культуру с ее мифом человека толпы. И Куденов-Калегри верно

замечает, что, если вчера Европа по отношению к русской революции я вля-

лась порядком по отношению к хаосу, то сегодня истина состоит как раз в

противоположном: Советы сегодня - это железный, одновременно политичес-

кий, идеологический и хозяйственный блок, и когда варварская сила тако-

го направления упорна в абсолютной орг анизации всевозможных энергий, в

рационализации и эксплуатации всех природных и человеческих ресурсов

(первым проявлением чего является их "пятилетний план" и ссылки на опре-

деленные цели в достижении интернационального политического господства)

- то для Европы, погрязшей в своих национальных и интернациональных

склоках, со своим разрушенным хозяйством, и, что самое страшное, со сво-

ими разбитыми идеалами, это представляет опасность, роль которой трудно

переоценить. Что касается второй силы - Англии, то е е обобщающий термин

строго говоря, надо искать в Америке, чтобы иметь полное представление

об анти-европеизме практицистской, меркантильной, демократически-капита-

листической, профанической и протестанской культуры, которая именно в

Америке нашла свое око нчательное выражение: в маммонизме, в чрезмерной

стандартизации, в тирании трестов и денег, в унизительной религии "соци-

альности" и труда, в уничтожении всех метафизических интересов и в прос-

лавлении "звериных идеалов". И с этой точки зрения не Англию, м ировое

господство которой уже сходит на нет, а Америку - и Америку прежде всего

- следует рассматривать как западный аналог той же опасности, которую на

восточных рубежах представляет собой Советская Россия. Различие между

этими двумя культурами состоит в следующем: те линии, которые Советы

стараются провести с напряжением, как нечто трагическое и ужасающее,

посредством диктатуры и системы террора, в Америке вместо этого имеют

видимость демократии и свободы, хотя и их спонтанным следствием с необ-

ходимос тью является то же сведение интересов до уровня материальной и

индустриальной продукции, отказ от всего традиционного и аристократичес-

кого, создание химеры технически-материального покорения мира. При расс-

мотрении третьей, азиатской, опасности очевидно, что речь идет не об ев-

ропеизированной Японии, и еще менее о Китае и Индии. Заслуга Генона в

том, что он показал, что, в действительности, имеет место как раз нечто

противоположное - именно Запад представляет собой опасность для этих на-

родов, заключая в с ебе принцип их возможного упадка: Запад ввел в жилы

Востока вирус модернизации, способствовал быстрому разложению тех остат-

ков традиционного и трансцендентного, которые эти великие народы еще

сохранили в своей организации. Если завтра Восток, организовав шись по

примеру Запада и заразившись скверной современного духа, будет представ-

лять собой политическую опасность для Европы, то вина и ответственность

за это целиком и полностью ложится на нее одну. Об азиатской опасности

следует говорить совсем в другом смысле: речь идет об опасности, которую

для европейской души, и особенно при сегодняшнем положении вещей, предс-

тавляет собой двусмысленная, пантеистическая, запутанная, трусливая ду-

ховность, присутствие которой обнаруживается в тысячах нео-мистических и

теософических течений и сект, почти всегда сопровождаемая темами гумани-

таризма, пацифизма и анти-иерархии, напоминающая синкретическую азиатс-

кую культуру эпохи александрийского упадка. Конечно, к традиционному и

тем более к арийскому Востоку все это не имеет ни малейшего отношения:

дело касается пафоса, уходящего корнями в глубинные слои низших рас, за

счет покорения которых были созданы великие восточные культуры; пафоса,

способствующего дальнейшему разложению семитизированного Запада. Очень

жаль, что Восток известен сейчас именно с этой стороны, и что многие ев-

ропейские течения питаются именно этими идеями. В этом смысле он

действительно представляет собой опасность: опасность, состоящую в том,

что человек, желающий бороться с западным материализмом, впадает в ан-

ти-западный и немужской спиритуализм. Таким образом, собрав воедино

трехстороннюю опасность, проблема европейского объединения приобретает

реальное значение. Бороться против этого - хорошо. Но главный вопрос: во

имя чего бороться? Следует п ризнать, что политической и хозяйственной

России как федерации Советских республик и Соединенным Штатам Америки

Европа противопоставляет анти-иерархические, светские идеалы, точно со-

ответствующие обеим силам. И при этом выясняется, что позитивное решение

совпадает с негативным. Такое сопротивление равнозначно отречению, скры-

тому распаду, переходу на сторону врага посредством действия, которое

должно было бы воспрепятствовать его дальнейшему продвижению. Впрочем,

было бы легкомысленно требовать от суммы того, что не содержится ни в

одной из частей. Было бы нелепо воображать, что какая-либо форма евро-

пейского единства сможет принести пользу, тогда как отдельные народы еще

не готовы к противодействию, к духовной интеграции, которая уничтожила

бы внутри ни х самих советизм и американизм, и при этом создало бы еди-

ный дух, позволивший бы этим народам спонтанно и органично возвыситься

до качественно иного уровня. Душой такого отдельного противодействия и

такой отдельной интеграции, которые изнутри подготовят почву для евро-

пейского блока, как духовно, так и материально, являются защищаемые нами

идеалы, интегральное утверждение ценностей нордическо-арийской традиции,

как основание аристократического возрождения. Куденов-Калерги считает

компонентами "европейско й души" - и следовательно, предпосылками буду-

щей Пан-Европы - индивидуализм, героизм, социализм: ценности, которые

современная Европа почерпнула из классических традиций - из нордической

и христианской. Но объединение этих трех ценностей является компром ис-

сом. Введение "социализма" как европейской ценности - все наши предыду-

щие рассуждения служат тому доказательством - равносильно троянскому ко-

ню, который раньше или позже откроет в европейский блок доступ тем си-

лам, которые и составляют главную опасност ь, которым надо противосто-

ять, против которых надо бороться. Куденов-Калегари впадает в эту ошибку

потому, что он понимает компонент "индивидуализма" в его чисто плюра-

листском аспекте; поэтому он и признает как компенсацию за разделение и

атомизм, которы е несет в себе чистый индивидуализм, право "социализма"

как скрепляющего цемента. - В действительности же, существует такой ин-

дивидуализм, который уже в самом себе - через ценности верности, служе-

ния и чести - несет зародыш преодоления изоляции и эгоизма и открывает

путь возможности ясной и здоровой иерархической организации. Ни римляне,

ни нордическоарийские племена не нуждались в христианском социализме для

создания реальных, высших форм организации. Впрочем, существует социа-

лизм и социализм: существу ет арийский социализм, как воинственный идеал

товарищества свободных господ, и семитский социализм, двусмысленный, то-

темистский и немужской, состоящий из потребностей и пафоса, который нам

совершенно не нужен и который мы определяем как осквернение европ ейской

души. И если в нашем мировоззрении аристократическая идея является пер-

вым принципом традиционного возрождения, то мы также имеем принцип,веду-

щий к практическому и политическому преодолению того, что сегодня в кор-

не противостоит европейскому объеди нению. Этим принципиальным пре-

пятствием является национализм. Мы видим в действительности, что именно

из-за национализма произошло крушение того вселенского единства, которое

существовало в Европе в Средние века, когда пал иерархическо-аристокра-

тический идеал Средневековья, когда исчезли сословная дифференциация и

товарищество, когда на их место вступили национальная централизация и

создание "общественных властей", и когда вожди от высших, связанных с

литургией могущества, функций перешли к прямому, абс олютистскому вмеша-

тельству в область политики, непосредственно касающейся хозяйства нации

как страны и коллективности, - как раз тогда и начались материализация и

деградация, открывающие дорогу разрушительному партикуляризму: тому пар-

тикуляризму, еще бол ее озлобленному в наше время, из которого сегодня

состоят различные европейские нации, противостоящие друг другу, вносящие

раскол и, следуя противоречащей самой себе идее, борющиеся за гегемонию

пошлого политического, хозяйственного и территориального ти па. Поэтому

только при выборе кардинально противоположного пути - естественно, без