Демократия - это лишь замаскированный либерализм и атомизм.

На воззрениях, вращающихся вокруг ирреальности бытия народа, бытия

нации и т. д. и вокруг алогичности плюральной действительности и ограни-

чивающихся их конкретностью, никогда нельзя слишком настаивать, если не

проявлена сила сверху и не пробуждено могущество верности. При этом

важно, однако, что, если тезисы этих "популистских" и "националистичес-

ких" концепций еще могут быть оправданы в демократическом учении об ор-

ганизации снизу как самоуправлении "народа" или "нации", то они стано-

вятся совершенно противоречивыми и фиктивными в случае некоторых движе-

ний, стремящихся быть анти-демократическими. Мы имеем в виду различные

современные теории, делающие из государства фетиш, и, в особенности,

нео-гегельянские(1)теории "абсолютного Государства" или сверх-государства, утверждающие, что высшей реальностью является только оно, а не ин-

дивидуумы, которые - кем бы они ни были, включая вождей - должны исчез-

нуть за его действительностью.

Подобные феномены одержимости представляются нам наиболее нелепыми из

всех, и их абстрактность, без сомнения, намного более зловредна, нежели

абстрактность демократии. Действительно, как мы уже видели, в демократии

"народ" служит лишь маской, и за конкретной идеей "общественных интере-

сов", и особенно в либеральных формах, там признается действительность

отдельных личностей, на которых переносится центр, пускай даже и на

уравненных и анти-имперских началах. Но в учении об "абсолютном госу-

дарстве" сама эта действительность исчезает, поглощается голой идеей; в

этом учении нет центра ни сверху ни снизу, так как вожди этих одержимых

сами являются одержимыми, инструментами всеподавляющей безличности.

Мы достаточно ясно выразились в отношении прагматической ценности

идей-сил или "мифов", и мы могли бы добавить, с должными ограничениями,

что идея "абсолютного государства" относится к их числу. Но ни в коем

случае подобные вещи не должны превращaться в marche des dupes("Способ

одурачивания" - фр.). Всякий истинный Империализм должен быть абсолютно

позитивным и поэтому признавать одну единственную реальность: реальность

личности. Империя будет существовать для личности, для высшей личности,

для личности, которая может сказать: "Государство - это Я", а не наобо-

рот. Иерархия будет существовать постольку, поскольку существуют вожди,

а не вожди будут существовать постольку, поскольку существует иерархия.

Прочная печать, организующее господство, всепобеждающее достоинство за-

воевателей, придаст смысл так называемому "национальному единству" и так

называемой "нации", а не миф об интенсивной жизни тех, которые никому не

нужны. Государство, нация, и даже "традиция" - это только абстракции (и,

в лучшем случае, задачи). Они становятся реальными только в реальности

отдельных личностей, которые выдвигают себя, которые создают пути там,

где их никогда не было, и которые делают единством то, что было множест-

вом, хаосом, смешением, господством безличной силы.

В исчезновении этой реальности, этого высшего уровня Силы, Жизни и

Света (передача которых в элитах и династиях сквозь поколения и времен-

ные границы и является тем, что в высшем и позитивном смысле можно наз-

вать Традицией), в функции, продолжающей существовать лишь в силу инер-

ции, в пустой форме имперской или национальной организации, которая ни-

чем более не может быть оправдана, в центре монархии с пустым троном - в

бессмысленном пережитке, претендующем на самостоятельность и выступающем

против высшего индивидуума, достойного поклонения и обладающего наи-

большей реальностью, против того высшего индивидуума, чьей тенью являет-

ся сама Монархия вместе со своим утверждением,- в этом вырождении кроют-

ся истоки идеи "абсолютного государства" и "нации", а также всей ос-

тальной аналогичной риторики Нового времени.

И этот предрассудок гегелевского политического учения стал вершиной

философской системы. С ним и со всеми его отголосками мы должны реши-

тельно покончить, чтобы вернуться к нордическо-арийскому пониманию сво-

бодных и живых существ, ничего не знающих о голосе нивелированной тол-

пы, ниспровергающих и осмеивающих глиняных идолов современной идеологии

и свободно входящих в иерархию в соответствии с единственно возможным

принципом дифференциации - обособления, определяющимся естественным, ди-

намическим соотношением интенсивности их экзистенции, их духа, их жиз-

ни. Люди - как вожди людей и люди - как подчиненные людям, люди - как

чистые силы, а не как тени теней.

Против коллективистской, централизованной, униформистской идеи госу-

дарства и нации мы утверждаем плюралистическую, индивидуалистическую и

реалистическую идею как единственно возможное основание для восстановле-

ния в могущественно-иерархическом и интегрально анти-демократическом

смысле. Не следует забывать: "нация" - это современное изобретение,

французское изобретение. Рождение идеи "нации" произошло в эпоху упадка

наших феодальных, аристократических и имперских идеалов. Для германской

прарасы нацией являлась совокупность свободных господ властвующего пле-

мени - господ, связанных кровью, связанн ых действиями на едином фронте,