Праця Е.Фромма “Некрофіли та Адольф Гітлер”.

Популярність Л. Шестову принесли не стільки його перші книги ("Шекспір ​​і його критик Брандес", "Добро у вченні гр. Толстого і Ф. Нітша", "Достоєвський і Ніцше"), скільки його "Апофеоз безпідставність (Досвід адогматического мислення)" - книга "афоризмів, обурливих і цинічних для розуму, якого кашею не годуй, а подай" систему "," піднесену ідею "і т.п. (Ремізов). Іронія Шестова з приводу різних філософських систем приводила читача в збентеження. Це була популярність епатуючій характеру.

Велика частина ідейної спадщини Шестова відображена у формі філософських есе - "мандрів по душам" його улюблених мислителів та героїв - Достоєвського, Ніцше, Толстого, Чехова, Сократа, Авраама, Іова, Паскаля, пізніше К'єркегора. Він пише про Платона і греблю, Августині і Спіноза, Кант і Гегель; полемізує з Бердяєвим та Гуссерлем (і з тим, і з іншим Шестова пов'язувала особиста дружба). Він "філософствував всією своєю істотою", - так скаже про нього М. Бердяєв.

"Навчити людину жити в невідомості... "Однією з основних для Шестова є проблема філософії. Вже в "Апофеоз... "Він визначив своє бачення завдань філософії:" Навчити людину жити в невідомості... ", - Людини, який більш всього боїться невідомості і ховається від неї за різними догматами.

Проте в певних обставин кожна людина відчуває в собі приголомшливе прагнення осмислити долю й призначення свого власного існування, як і існування всього універсуму. Спрямованість конкретної людини до жізнесмисловим і міросмисловим проблем, до "початків" і "кінців" залишає людину один на один з "клятими" питаннями: сенсу життя, смерті, природи, Бога. За таких обставин люди звертаються до філософії за відповіддю на мучать їх питання. "... У літературі, - іронізує Шестов, - з давніх часів заготовлений великий і різноманітний запас всякого роду загальних ідей і світоглядів, метафізичних і позитивних, про яких учителі починають згадувати щоразу, як тільки починають лунати занадто вимогливі і неспокійні людські голоси ".

Ці існуючі світогляду обертаються темницею шукає духу, оскільки в цих запасах ідей і світоглядів "філософи прагнуть" пояснити "світ, щоб все стало видним, прозорим, щоб в житті нічого не було або було б якомога менше проблематичними і таємничого". Шестов сумнівається в користі таких пояснень. "Не слід було б, - говорить він, - навпаки, прагнути показувати, що навіть там, де все людям представляється ясним і зрозумілим, все надзвичайно загадкове і таємниче? Самим звільнятися і інших звільняти від влади (курсив наш. - Є. У) понять, своєю визначеністю вбивають таємницю. Адже витоки, початки, коріння буття - не в тому, що виявлено, а в тому, що приховано: Deus est Deus absconditus (Бог є прихований Бог) ".

Саме тому, вважає Шестов, коли "говорять, що інтуїція є єдиний спосіб осягнення останньої істини", з цим важко погодитися. "Інтуїція походить від слова intueri - дивитися... Але потрібно вміти не тільки бачити, потрібно вміти і чути... Бо головне, найпотрібніше - побачити не можна: можна тільки почути. Таємниці буття безшумно нашіптують лише тому, хто вміє, коли потрібно, весь звертатися в слух ".

І завдання філософії він бачить не в тому щоб заспокоювати, а в тому, щоб бентежити людей.

Такі припущення в дусі абсурду переслідують цілком людські цілі: показати відкритість, "негарантованість" усякого буття, в тому числі й буття людей, допомогти знайти істину там, де її зазвичай і не шукають. "... Філософія є вчення про ні для кого не обов'язкових істинах ". Виступаючи проти класичної метафізики, точніше, проти метафізичного розуму, Шестов закликає визнати реальність незбагненного, ірраціонального, абсурдного, не вміщається в розум і знання, що суперечить їм; восстающего проти логіки, проти всього, що становить звичний, обжитий світ, непомітно й неминуче ідеалізований, а тому помилковий, оманливий - світ людського буття. Ілюзії цього світу ретельно раціоналізовані, так що виглядають міцними, стійкими, але це лише до виникнення реальності непередбаченого. Як тільки реальність непередбаченого, катастрофічного і неусвідомленого заявляє про себе, вся ця обжитість і повсякденність виявляється раптом кратером вулкана, що прокинувся.

"Віра кличе все на свій суд". Шестов не приймає традиційну метафізику і теологію. У період з 1895 і приблизно до 1911 року в його поглядах відбувається радикальний антропоцентричний поворот до філософії життя і шукання Бога. Причому мова йде не про християнську Бога (для нього Бог добра - це бог з маленької літери), а про Бога Старого Завіту. У своїх судженнях про Бога Л. Шестов був стриманий і не те щоб коливався визнати існування Бога, скоріше він коливався говорити про нього що-небудь стверджувальне. Ось досить характерні для Шестова слова, ними, по суті, починається його велике, видане вже в еміграції, твір "Влада ключів" (Берлін, 1923 г): "Визнавав чи хоч один філософ Бога? Крім Платона, який визнавав Бога лише наполовину, всі інші шукали тільки мудрості... Звичайно, з того, що людина гине, або навіть з того, що гинуть держави, народи, навіть високі ідеали, - ніяк не "слід", що є всеблагий, всемогутній, всезнаючий Істота, до якого можна звернутися з благанням і надією. Але якщо б слід було, то й у вірі не було б ніякої потреби; можна було б обмежитися однією наукою, у відання якої входять всі "слід" і "слід було".

Звернемо увагу на те, як Шестов, кажучи про руйнівні процеси реальності, стурбований їхньою несумісністю з всеблагим, всемогутнім, всюдисущим Істотою, але саме з прагнення подолати цю несумісність і виникає, з точки зору Шестова, потреба віри. "І все ж люди не можуть і не хочуть перестати думати про Бога. Вірять, сумніваються, зовсім втрачають віру, потім знову починають вірити ".

"Сумніваються... "! З цих сумнівів виникають міркування "про всесовершенного істоти" - "ми охоче говоримо" про нього, "звикли до цього поняття" і навіть "щиро думаємо, що воно має певне, для всіх однакове значення". Шестов пропонує читачеві розкрити поняття "всесовершенного істоти" через деякі ознаки, які перш за все можуть бути названі при вирішенні задач такого роду. У першу чергу виникає безсумнівність двох ознак - усезнання і всемогутність. "Чи є в самому ділі усезнання ознака найдосконалішого істоти? "- Запитує Шестов і тут же дає негативну відповідь, пояснюючи при цьому:" Вперед все передбачити, все завжди розуміти - що може бути нудніше і осоружні цього? "" Вседосконала істота ніяк не повинно бути всезнаючим! Багато знати - добре, все знати - жахливо ". З всемогутністю, вважає Шестов, те ж саме. "Хто все може, тому нічого не потрібно".

І третя ознака, часто званий ознака вічного спокою, Шестов також знаходить анітрохи не краще вже розібраних. Так чим же керуються люди, приписуючи ті чи інші якості здійсненого суті? Відповідь Шестова досить виразно - "керуються не інтересами цієї істоти, а власними. Їм, звичайно, потрібно, щоб вище істота була всезнаючим - тоді йому можна без побоювання довірити свою долю. І добре, щоб воно було всемогутнім: з усякого лиха виручить. І щоб було спокійне, безпристрасне і т.д. ".

Передбачаючи можливі заперечення і навіть закиди в обмеженості, нездатність зрозуміти "піднесеної принади" всезнання, всемогутності, нічим не порушуваної спокою, Шестов до сказаного вище резонно додає: "Але ті, які милуються цими підвищеннями, - вони-то не люди, чи що, і не обмежені? Їм хіба не можна заперечити, що вони внаслідок своєї обмеженості вигадали своє досконале істота і співають на свою вигадку? ". Що ж стосується самого Шестова, то його Бог - перш за все Бог "прихований", невідомий і могутній настільки, щоб бути таким, яким він хоче, "а не таким, яким би його зробила людська мудрість, якщо б її слова перетворювалися у справи... ".

Судження Шестова про Бога більш всього відповідають старозавітним уявленням про невідомому істоту, вселяє не стільки надію, скільки жах і страх. Бог Старого Заповіту "вище співчуття, вище добра". І від людини "Бог вимагає неможливого. Бог вимагає тільки неможливого ".

Таємниці біблійної віри стали для нього визначальними у книзі "Sola fide - Тільки вірою". "Віра кличе все на свій суд", - стверджує Шестов і в іншій своїй книзі "Кіркегард і екзистенціальна філософія". Бо "віра є... новий вимір мислення, що відкриває шлях до Творця ".

Віра не посюстороннем, а потойбічні, вона там, де вже божевілля, початкова Божественна свобода і перехід від видимого до невидимого світу. "Тільки на крилах віри можна злетіти над усіма" кам'яними стінами... ".

Вона є абсолютно нерозумна і безосновная особиста зустріч з Богом обраного ним людини, що відкриває "неможливі" можливості. Всякий богословський раціоналізм Шестовим рішуче відкидається. "Віра не тільки не може, вона не хоче перетворитися на знання".

"Так що, коли приходить від віри істина перетворюється нами або осягається як істина самоочевидна, у цьому потрібно бачити вказівку на те, що вона нами втрачена".