Тайна тысячелетней значимости Платона. "платос" - в переводе "широкий"

Годы жизни 427 - 347 гг до н.э.

"платос" - в переводе "широкий"

Примерно в 20 лет он встретил Сократа, после чего он сжёг все свои стихи (до того был поэтом) и ушёл в ученики к Сократу.

Диалоги Платона - своеобразные драматические сцены.

Диалог "Пир" о разных видах любви:

1) Афродита Пандемос ("всенародная") уличная, общественная. Такой любовью любят ничтожные и пошлые люди.

2) Афродита Урания ("небесная") одухотворённая

Такие два вида были в начале диалога.

1) Любят за красивое тело

2 Любят за красивую душу

3) Любят ещё богиню мудрости, Софию

 

"Главное достоинство души - мудрость"

"Вглядываясь в божество как в зеркало мы определяем человеческие качества и именно таким образом мы познаём самих себя", то есть идеал необходим, чтобы познать самого себя в сравнении с ним.

"Познавая самих себя мы познаём заботы, в которой нуждаемся" из диалога Алкивиад

"Душа непременно изменится, стоит лишь избрать другой образ жизни"

"В душах большинства людей есть врождённое зло - себялюбие, оно больше всего отвраляет жизнь"

"Каждый, кто в здравом уме, всегда ищет тех, кто лучше его самого"

"Собственное невежество начинает казаться мудростью"

"Нельзя быть очень хорошим и очень богатым одновременно"

Тайна тысячелетней значимости Платона:

1) Идейность, необходимость принципов и идей, во имя чего стоит переделывать настоящее.

Это то, что сейчас мы называем просто идейностью и необходимостью во имя убеждений переделывать окружающую нас действительность. В этом смысле Платон всегда был врагом только самодовольных обывателей, которые уже всего достигли и которым не нужно ничего, кроме бытового благополучия: ведь и всякий другой человек, недовольный окружающей его действительностью и хотевший хоть как-нибудь ее изменить, так или иначе должен был иметь какую-нибудь идеологию, какие-то принципы и идеи, что-то высшее, во имя чего необходимо переделывать настоящее и ради чего только и стоит жить. Идейный порыв, принципиальная настроенность, самоотверженное служение идеалу.

2) Борьба против всякого субъективизма и философского декаданства (упадка)

Идея эта заключалась в борьбе против всякого психологизма и субъективизма, в борьбе против всякой изысканности и изощренности, в борьбе против философского декаданса. Платон проповедовал идеал сильного, но обязательно простого человека, в котором душевные способности не дифференцированы настолько, чтобы противоречить одна другой, и не настолько изолированы от внешнего мира, чтобы противостоять ему эгоистически. Платон – безусловный проповедник всевозможной гармонии: внутри человека, в обществе и в космосе. Гармония человеческой личности, человеческого общества и всей окружающей человека природы.

Когда Платон захотел очертить предмет своей эстетики, он назвал его ни больше ни меньше как любовью. Платон считал, что только любовь к прекрасному открывает глаза на это прекрасное и что только понимаемое как любовь знание есть знание подлинное.

3) Чрезвычайно ценны у Платона и Сократа принципиальный антидогматизм и антисистематизм

Платон – первый в Европе последовательный и непоколебимый представитель объективного идеализма, основатель этой философии.

Объективный идеализм Платона есть учение о самостоятельном существовании идей как общих и родовых понятий. Но, как мы уже видели, общее не остается у Платона лишь противостоящим единичному, оно оформляет и осмысляет всякую единичность и трактуется как принцип единичного как закон проявления и структуры этого единичного, как модель его построения в статическом и динамическом плане.

Платон создал теорию общего как закона для единичного, теорию необходимых и вечных закономерностей природы и общества.

 

К этой же области неизменного энтузиазма относится и самый стиль философских произведений Платона. Платон не мог выразить свою мысль в спокойной, законченной и систематической форме. Сократ и Платон все время ищут новых и новых истин, так что им некогда останавливаться на систематическом изложении. Они ставят все новые и новые вопросы и, получая на них те или иные ответы, опять-таки не удовлетворяются этими ответами и идут все дальше и дальше. Их постоянное и беспокойное искание истины исключало всякую замкнутую, застывшую систему. Недаром свой основной философский метод Платон назвал диалектическим, т.е. вопросо-ответным. А для такого неизменного драматизма мысли требовалась, как мы уже указывали, соответствующая литературная форма, которой и служил с большим успехом диалог. Диалог был литературной формой у Платона даже там, где он имел строго выработанную концепцию. Диалогическая форма у Платона в конечном счете была не чем иным, как его внутренним разговором с самим собой.

Почти все крупнейшие философы Нового времени дают изложение своей философской мысли в уже готовом и продуманном виде. Часто бывает не видно, как они дошли до своей системы и какие сомнения обуревали их перед ее открытием. Такую систему остается только усвоить, и вы уже знаете концепцию данного философа. Совсем другое – Платон. Свои концепции он заставляет читателя продумывать так же, как их продумывал он сам. Он не скрывает своих сомнений и неуверенности, своей слабости во многих вопросах, своих тяжелых усилий понять предмет, часто беспомощных и безрезультатных.