КОММЕНТАРИЙ. Шейх Мухаммад ибн Салих сказал: «Присутствие махрама является условием, при котором хадж и малое паломничество становятся обязательными для женщины

Шейх Мухаммад ибн Салих сказал: «Присутствие махрама является условием, при котором хадж и малое паломничество становятся обязательными для женщины. Таково мнение богословов ханбалитского толка. Однако женщина обязана совершить паломничество только тогда, когда махрам согласен отправиться в паломничество вместе с ней. Недостаточно того, что у женщины есть махрам. Обязательно, чтобы он был согласен совершить паломничество вместе с ней.

Из слов автора следует, что женщина, у которой нет махрама, не обязана совершать паломничество, поскольку присутствие махрама является условием, при котором женщина может добраться до Мекки, и поскольку Великий и Могучий Аллах обязал совершать паломничество только тех, кто может добраться до нее. И если женщина не имеет махрама, то она лишена возможности добраться до Мекки. Это – неспособность, которая определяется шариатом, а не физическим состоянием женщины. При таких обстоятельствах женщина подобна тем, кто не имеет средств для совершения хаджа. И если женщина умерла, имея большое состояние, но не имея махрама, который бы совершил паломничество вместе с ней, то из ее наследства не следует выделять имущества для того, чтобы люди совершили паломничество от ее имени. На нее также не ложится бремя греха за несовершенное паломничество.

Некоторые богословы считали, что присутствие махрама является не просто условием, при котором хадж становится обязательным для женщины, а условием, при котором женщина обязана непременно совершить паломничество. Это – одно из мнений имама Ахмада. Из него следует, что если у женщины есть махрам, то она обязана отправиться в паломничество даже одна. А если у нее нет махрама, то после ее смерти следует совершить паломничество за нее на средства из ее имущества. Такой вывод следует из того, что при наличии махрама женщина непременно должна совершить паломничество. Однако мнение большинство богословов ханбалитского толка является наиболее достоверным.

Следовательно, присутствие махрама является условием, при котором хадж становится обязательным для женщины. Махрамом для женщины является муж, а также близкие родственники: кровные родственники, молочные родственники и родственники со стороны мужа. Махрамами, которые являются кровными родственниками, считаются отец, сын, брат, дядя со стороны отца, сын брата, сын сестры, дядя со стороны матери. Эти семь категорий являются махрамами для женщины навсегда.

Положения, относящиеся к кровным махрамам, полностью идентичны положениям, относящимся к молочным махрамам. И поэтому таковыми являются молочный отец, молочный сын, молочный брат, молочный дядя со стороны отца, молочный дядя со стороны матери, сын молочного брата, сын молочной сестры. Следовательно, семь кровных и семь молочных махрамов вместе составляют четырнадцать.

Есть еще четыре махрама, являющихся родственниками со стороны мужа. Это – отец мужа, сын мужа, муж матери и муж дочери. Их можно разделить на (1) восходящих родственников мужа по генеалогическому древу, которыми считаются отцы, деды и т.д., (2) нисходящих родственников мужа, которыми считаются дети, внуки и т.д., (3) мужей дочерей и (4) мужей матери. Представители трех первых категорий становятся махрами сразу после заключения акта бракосочетания. А муж матери становится махрамом для дочери только после того, как он уединится с матерью.

Тут может возникнуть вопрос: является ли мужчина махрамом для женщины, на которой он не может временно жениться, например, для сестры его жены? Ответ таков: он не является махрамом для такой женщины, поскольку запрет жениться на ней является временным. Мужчине не запрещается жениться на сестре своей супруги, однако ему запрещается жениться на обеих сестрах одновременно. По этому поводу Всевышний Аллах сказал: «[Вам также запрещается] жениться на двух сестрах одновременно» (4:23). А Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Нельзя одновременно быть супругом женщины и ее тети по отцовской или материнской линии». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Каковы же требования, которые предъявляются к махраму? Таких требований несколько.

Во-первых, он должен быть мусульманином, поскольку неверующий не может быть махрамом. Богословы ханбалитского толка считают, что неверующий не может быть махрамом для женщины, даже если она исповедуют с ним одинаковую религию. Из этого мнения следует, что неверующий отец не является махрамом для неверующей дочери, а отец, который не совершает намаз, не может быть махрамом для дочери, которая совершает намаз. Именно такой вывод напрашивается из утверждения о том, что махрам должен быть мусульманином и не может быть неверующим. Однако, согласно наиболее достоверному мнению, это не так. Человек может быть махрамом для женщины, которая исповедует с ним одинаковую религию. И если женщина является неверующей, то неверующий отец считается для нее махрамом, и ему позволяется совершать путешествие вместе с ней. Для мусульманки неверующий отец может быть махрамом только в том случае, если он не причинит ей зла. В противном случае ему нельзя позволять отправляться в путешествие вместе с дочерью.

Во-вторых, он должен достичь совершеннолетия, поскольку малолетний ребенок не может быть махрамом. Махрам присутствует рядом с женщиной для того, чтобы опекать и оберегать ее, однако несовершеннолетний ребенок не может выполнить такой миссии.

В-третьих, он должен обладать нормальной психикой, поскольку слабоумный человек не может быть махрамом, даже если он достиг совершеннолетия. Причина этого также заключается в том, что слабоумный человек не способен опекать и оберегать женщину. Если у женщины нет махрама, который является совершеннолетним мусульманином с нормальной психикой, то она не обязана совершать хадж. Если же такой махрам есть, но он отказывается отправиться в паломничество вместе с женщиной, то она также не обязана совершать хадж.

Тут возникает вопрос: обязан ли махрам отправиться в паломничество вместе с женщиной, если она оплачивает его поездку? Ответ таков: он не обязан совершать с ней паломничество, потому что в данном случае паломничество обязательно для другого человека. Некоторые богословы считали, что он обязан отправиться в паломничество. Они опирались на несколько доводов.

Во-первых, в хадисе сообщается, что некий мужчина сказал: «О Посланник Аллаха! Моя жена отправляется в хадж, а мне предписано отправляться в военный поход». Он сказал: «Ступай и отправляйся в хадж вместе со своей женой». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Он велел ему отправиться в паломничество вместе с женой, и любое пророческое повеление является обязательным, пока не доказано обратное.

Во-вторых, если женщина оплачивает все расходы, то такая поездка, как правило, не причиняет махраму никакого вреда, в особенности, если он еще не совершил хадж и не выполнил своей обязанности. В последнем случае можно сказать, что отправиться в хадж он обязан по двум причинам: для того, чтобы выполнить обязательное предписание, и для того, чтобы помочь женщине. Однако я считаю, что махрам не обязан соглашаться на предложение женщины и не обязан отправляться в хадж вместе с ней. Что же касается этого хадиса, то Пророк, мир ему и благословение Аллаха, приказал сподвижнику отправиться в хадж вместе со своей женой, потому что она уже отправилась в путь, и предотвратить грех можно было только, отправившись в путь вместе с ней». См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 7, стр. 42-48 (сокращенно).