КОММЕНТАРИЙ. Шейх Мухаммад ибн Салих сказал: «Хадж и малое паломничество обязательно совершить хотя бы один раз в жизни

Шейх Мухаммад ибн Салих сказал: «Хадж и малое паломничество обязательно совершить хотя бы один раз в жизни, потому что Всевышний Аллах сказал: «На людей возложена обязанность перед Аллахом совершить хадж к Дому, если они в состоянии совершить такое путешествие» (3:97). А когда Пророка, мир ему и благословение Аллаха, спросили о законности совершения хаджа каждый год, он сказал, что совершать хадж обязательно всего один раз, а все остальные паломничества будут добровольными. Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи, Ибн Маджа и аль-Хаким. Последний сказал, что цепочка рассказчиков хадиса является достоверной, хотя аль-Бухари и Муслим не включили этот хадис в свои сборники, и с ним согласился аз-Захаби.

Из этого вытекает важное правило, согласно которому, если человек пересекает границу священной территории Мекки после того, как он совершил обязательное паломничество, то он не обязан вступать в ихрам. Например, если человек после совершения хаджа не был в Мекке в течение четырех или пяти лет, а затем отправился туда заключить торговую сделку, навестить знакомого или по другой причине, то при пересечении границы священной территории Мекки он не обязан вступать в ихрам, поскольку хадж и малое паломничество обязательны всего один раз в жизни. И если мы велим ему вступить в ихрам еще раз, то велим ему совершать паломничество более одного раза. А это противоречит священным текстам.

Мусульманин обязан совершить хадж, как только ему предоставится такая возможность. Это предписание опирается на несколько доводов.

Во-первых, Всевышний Аллах сказал: «На людей возложена обязанность перед Аллахом совершить хадж к Дому, если они в состоянии совершить такое путешествие» (3:97).

Во-вторых, в хадисе Абу Хурейры сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «О люди! Аллах предписал вам совершать хадж. Посему совершайте его!» Этот хадис передали Муслим, Ахмад и ан-Насаи. Известно, что любое повеление следует выполнять сразу, и поэтому Пророк, мир ему и благословение Аллаха, разгневался на сподвижников, когда он во время Худейбийского похода повелел им освободиться от ихрама, а они стали медлить. Об этом сообщил аль-Бухари.

В-третьих, человек не знает, что ожидает его в будущем, и если сегодня он может выполнить предписание Великого и Могучего Аллаха, то завтра он может лишиться такой возможности.

В-четвертых, Аллах повелел спешить при совершении благих поступков и сказал: «Посему стремитесь опередить друг друга в добрых деяниях» (2:148). Откладывать совершение паломничества означает поступать вопреки повелению Аллаха. Вот почему, согласно наиболее достоверному мнению, совершать хадж надлежит при первой предоставившейся возможности.

Согласно другому мнению, паломничество разрешается откладывать на более поздний срок. Это мнение также опирается на несколько доводов.

Во-первых, можно провести аналогию между хаджем и намазом. Известно, что намаз разрешается совершить как в начале отведенного для него промежутка времени, так и в конце этого промежутка времени. Временем, которое отведено для совершения хаджа, является целая жизнь, и поэтому человек может совершить хадж, когда пожелает.

Во-вторых, Аллах предписал совершать хадж и малое паломничество в шестом году после переселения, когда был ниспослан следующий аят: «Завершайте хадж и малое паломничество во имя Аллаха» (2:196). Однако Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершил хадж только в десятом году. Несмотря на эти доводы, совершать хадж следует при первой представившейся возможности, о чем свидетельствуют перечисленные выше доводы. И хотя временем, которое отведено для совершения хаджа, является целая жизнь, кто может быть уверен в том, что доживет до следующего года?

Что же касается промежутка времени, отведенного для намаза, то этот промежуток очень мал, и поэтому с намазом разрешается немного повременить. А коранический аят не является убедительным доводом по обсуждаемому нами вопросу, потому что в нем не приказывается совершать паломничество, а приказывается завершать его во имя Аллаха. Разница между совершением паломничества и завершением его очевидна.

Согласно наиболее достоверному мнению, мусульманам было вменено в обязанность совершать хадж только в девятом году. Аллах не приказывал совершать хадж до этого, ибо это противоречило бы божественной мудрости. Курейшиты однажды помешали Посланнику, мир ему и благословение Аллаха, совершить малое паломничество, и вполне могли помешать ему совершить хадж. До освобождения Мекки этот город оставался страной неверия, которая освободилась от пут неверия только после того, как была завоевана мусульманами. Повеление совершать хадж при таких обстоятельствах полностью соответствовало божественной мудрости. Коранический аят с предписанием совершать хадж находится в середине суры “Аль ‘Имран”. А середина этой суры была ниспослана в девятом году, когда в Медину стекались делегации арабских племен.

Кое-кто может спросить: “Почему, если Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не совершил хадж в девятом году, вы утверждаете, что хадж следует совершать при первой представившейся возможности?” Ответ заключается в том, что он не совершил хадж в девятом году по нескольким причинам.

Во-первых, в этом году к нему прибыло настолько много делегаций, что люди назвали этот год “годом делегаций”. Безусловно, прием мусульман, которые приезжали к Посланнику, мир ему и благословение Аллаха, для того, чтобы научиться от него религии, был очень важен. Более того, можно сказать, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, был обязан оказать им должный прием для того, чтобы донести до людей истину.

Во-вторых, в девятом году вместе с мусульманами могли совершить паломничество и сохранившиеся к тому времени арабские язычники. Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, решил отложить совершение паломничества, дабы на следующий год его совершили только мусульмане. Именно поэтому во время паломничества в девятом году было объявлено, чтобы язычники не совершали паломничество и чтобы люди не совершали обход вокруг Каабы обнаженными. Об этом передали аль-Бухари и Муслим со слов Абу Хурейры. Известно, что до этого люди совершали обход вокруг Каабы нагими, потому что совершать обход позволялось только в одежде курейшитов. Люди из других племен не могли совершать обход в своих одеждах и совершали обход обнаженными. Даже женщины совершали обход обнаженными, прикрывая половые органы руками и говоря: “Сегодня обнажилась часть его или оно целиком, но я никому не позволю смотреть на то, что обнажилось”». См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 7, стр. 14-18 (сокращенно).