ТЕМА 1. Основы информационных технологиЙ управления 19 страница

 

12. Mona ta pathe katalepta (einai) (см, напр.: Sext. Emp., Adv. Math. VII, 190).

 

13. To deinai pantachothen exaireteon...

 

14. О различии терминов "эйдос" и "идея" см. у А. Ф. Лосева. {58, 135-281}, где предлагается "расценить природу эйдоса как дифференциальную и природу идеи - как интегральную. Эйдос наглядно значит, идея наглядно выражает" {с. 267}. Ср. также работу П. Броммера, реферированную А. Ф. Лосевым в {60, 4, 741-745}.

 

15. В {76, 2, 42} дан другой вариант перевода: "...сущность, бытие которой мы выясняем..."

 

16. См.: {19}, где автор дает новую редакцию части своего прежнего перевода {76, 2, 223-318} и обосновывающий комментарий.

 

17. См.: {58, 306-307, 328-329, 338, 464-468, 588-592}. См. также изложение А. Ф. Лосевым работы Г. Бергера: {60, 3, 226-231}.

 

18. О связанных с Гестией мифологических и космологических. представлениях см.: {43, 25-26}.

 

19. Этой проблеме посвящены в нашей литературе последних лет интересные публикации {3; 14; 21; 38; 67}.

 

20. Концепцию веридикального значения греческого глагола "быть" развивает в ряде своих работ Ч. Кан. О Платоне см.: {173}.

 

21. Некорректность замены доказывает Кетчум {175}.

 

22. Последовательный анализ содержания этой части диалога си. в: {76. 2, 585-594; 27, 142-159; 58, 479-480}.

 

23. Каждое допущение создает свой тип онтологического мира. Неоплатонические толкования этих миров см. в: {96, 479-480}.

 

24. Dia gar ten allelon ton eidon xymploken ho logos gegonen hemin (259e).

 

25. Гатри даже считает, что в различении отношений, в которых говорится о существовании, заключается главный результат "Софиста" {158, 5, 152}. Аристотель, замечает он, начинает анализ "есть" с того, чем кончил Платон; оу... homoios eirekamen... (256a11).

 

26. Существует логическая концепция, категорически отвергающая трихотомию Фреге и, в частности, подчеркивающая однозначность "быть" в греческой философии (см. статью Я. Хинтикки: {100, 310-353, 383}).

 

27. В монографии Сейра обстоятельно доказывается, что вся информация об agrapha dogmata имеет развернутое соответствие в "Филебе" (см.: {223}).

 

28. См. статьи Т. Ю. Бородай {14}, Н. И. Григорьевой {38}.

 

29. См. изложение проблемы "математических объектов" вместе с вносящими ясность комментариями в книге П. П. Гайденко: {27, 169-178}.

 

30. См., например, у Х.-Г. Гадамера {149}. Тесную связь 509b Resp. с "неписаным учением" доказывает X. Кремер {181}. Если мы согласимся с Сейром {223} в том, что "Филеб" - экспликация "неписаного учения", то получим большой материал для интерпретации генологии. См. также анализ генологии в контексте литературной полемики эпохи Платона в старой работе Тейхмюллера: {234}.

 

31. Об этом и об особенностях философского языка Аристотеля см. в книге Т. В. Васильевой: {21, 142-145}.

 

32. Ср.: Top. 121a15-20, 121b5-10, 127a27-33.

 

33. Аналогия со средневековыми понятиями "эссенции" и "экзистенции" была бы здесь, пожалуй, некорректна, так как essentia не совпадает с аристотелевской "сущностью", она ближе к чтойности.

 

34. Систематическое рассмотрение категорий формы, материи, возможности и действительности см. у А. Ф. Лосева {60, 4, 91-140}, П. П. Гайденко {27, 281-290}, А. В. Лебедева {96, 17, 743, 800}.

 

35. См.: {78, 212, 234}.

 

36. Здесь и далее термин "метафизика" употребляется в старом значении: как исследование первых причин и начал бытия.

 

37. О роли Викторина, а также Илария и каппадокийцев в становлении средневековой онтологии см. в работе Г. Г. Майорова: {64, 147-176}. О Викторине см. также: {163, 89-116, 146-149}.

 

38. Трактаты Боэция цитируются по переводу Т. Ю. Бородай.

 

39. Таков Дюринг, высмеянный Энгельсом {см.: 1, 20, 42}. Дюринг не может доказать материальность бытия "с помощью положения о всеединственности всеобъемлющего бытия..." {там же, 631}.

 

40. В. М. Бакусев {см.: 8} предлагает переводить gotheit не как "божество", а как "божественность". Это не только вернее, но и указывает на связь с шартрской дистинкцией.

 

41. О специфическом смысле кантовского термина "идеальное" см. в книге Г. В. Тевзадзе: {88, 95-101}.

 

42. Анализ модальных категорий в связи с понятием существования у Канта см. в: {99} и {124}.

 

43. Вряд ли Кант был осведомлен о тесном переплетении трех тем в античной философии, где время, число и душа часто отождествлялись или выражались друг через друга. Тем более интересно взаимопритяжение этих тем в его философии. Если "время" мы поймем как псевдоним "души", яснее станет роль, предназначавшаяся Кантом для этой категории.

 

44. Анализ действия как интеллектуальной интуиции в концепциях Фихте и Шеллинга см. в работе П. П. Гайденко: {26, 36-48}.

 

45. Разбор поздней философии Фихте см. в: {26, 190-249}. Теме "Фихте и Экхарт" посвящена обстоятельная книга Бракена {125}.

 

46. И хронологически и теоретически философию Шеллинга следовало бы излагать после раздела о Гегеле, но поскольку здесь дается очерк определенной традиции, то Гегель, замыкающий ее мыслитель, рассматривается последним.

 

47. У Шеллинга, таким образом, традиционное схоластическое определение бытия бога оказывается относимым лишь к той части бога, которая подлежит преодолению. Об отношении Шеллинга к онтологическому аргументу см.: {178, 11-42} и {183}.

 

48. На основании большого материала, собранного и проанализированного Н. В. Мотрошиловой {70}, можно сказать, что отношение Гегеля к традиции было результатом продуманного и выстраданного выбора.

ТЕМА 1. Основы информационных технологиЙ управления