ЧАСТЬ I 5 страница

д) демоны и архаты

Психотип универсального зла называется демоны, или на санскрите — ракшасы, которых ещё называют нишичары, что означает «бродящие в ночи» 1. Под «ночью» можно понимать духовную тьму. Словом rakўas

в широком смысле обозначают «зло», «вред», и оно в эзотерическом смысле соотносится с корнем ra (rakta)

— «солнце (красное)» и kў an — «ночь», «убивать»,

kўam — «земля», то есть «ночное солнце», «подземное солнце». Ракшасов называют также rakt№kўa — «красноглазые», то есть с глазами, налитыми кровью. В индийском и буддийском эпосе ракшасы часто представлены как пожиратели сырого мяса, плоти, как оборотни. Во времена Ланки царем ракшасов был Равана

— враг воплотившегося Вишну. Пролитая красная кровь, растерзанная плоть являются проводниками астрального влияния подземного солнца, и черномагические культы широко использовали это свойство крови для привлечения сущностей низшего астрального плана.

Вишну–пурана, 1.1.24.

Если пристрастия претов носят характер телесного и психического извращения, пристрастия павших нагов — извращения ментальности, ума, то демоны коверкают самое высокое и ценное в человеке — огонь духа, сердце. Если восполнение недостающего преты ищут в области вкуса и воспроизводства, наги — в области идей, то демоны — в области нравственности и человечности. Отсюда известный образ демона, стремящегося похитить человеческое сердце. Отсюда постоянное демоноборчество праведников. Принижение и разрушение веры, тушение духовного пламени, разочарование, сеяние сомнений — их главные приёмы. Совсем необязательно, что подобное совершается сознательно.

Чаще это происходит в силу общего притяжения к Фокусу негативной энергии либо родового рефлекса. Так, исправная масляная лампа ровно освещает комнату, а неисправная — мерцает и чадит.

Согласно «Вишну–пуране», ракшасы появились из раджас–гуны, из принципа красной страстности и были самым низшим родом среди прочих 1. Их лица, как у обезьян, были огненно косматы (з ma з rul№) или, как переводят другие, — имели бороды (должно быть «козлиные»?). Когда они страстно набросились на Брахму, желая пожрать его плоть 2, то у того от ужаса из головы на землю выпали волосы, которые и стали ползающими по земле нагами 3. Иными словами, дурной тип нагов имеет природу ума, страха, и появились они после падения демона на Землю. В мифе о пахтании океана Дэвами и Асурами демон Сварбхану (букв. «убийца божественного») похитил амриту, после чего был разрублен пополам, и его голова, называемая Раху, пала на Землю, а змеевидное тело, называемое Кету, взмыло вверх. В Библии демон–сатана (Змий–искуситель) был изгнан на Землю, а его потомство должно было стать змеями, питающимися прахом. Поздние индийские астрологи данного Раху — собственно демона — соотносили с Солнцем или с Землей, а Кету — его змеевидный остаток — с Сатурном или Луной. Действительно, Сатурн связан с центром Земли, а в теле человека некая область головного мозга связана с копчиком. Кету и наги являют природу извращенного ума, а Раху и демоны— природу извращенного духа. По классификации темпераментов Гиппократа ракшасам соответствует тип сангвиника — наиболее универсальный и сочетающий в себе способности остальных психотипов, в данном случае — все негативные способности.

j№t№stebhyadh№va= — j№t№ — «род»; adh№ — «внизу, на земле»; avama —

«самый нижний».

rakўyat№meўa от №miўa — «мясо, плоть», отсюда якобы слово «ракшас».

Вишну–пурана, 1.5.40–44.

Среди позитивных психотипов ракшасам противостоит тип архата, также сангвиник, сочетающий в себе лучшие качества позитивных психотипов. Настоящие Архаты, в отличие от демонов, редко встречаются в миру или же редко раскрывают свою природу. Всё лучшее, что говорится в мировой литературе об Учителях и Водителях человечества, принадлежит этому психотипу. Меньшие степени потенциальных архатов встречаются гораздо чаще. Это устремленные и жизнерадостные вершители и победители жизни. Ими организованы лучшие дела человечества. Они, как солнце, питают окружающую жизнь оптимизмом и верой в высокое предназначение человека. Становясь руководителями и правителями, они вместе с духовными Учителями и Архатами продвигают человечество к лучшему будущему.

В библейском сказании Змей, соблазнитель Евы, обозначен словом Нехуш. Сходное имя — Нахуша —встречается в индийской мифологии. Нахуша — прародитель лунной династии, которую в «Ригведе» часто именуют родом Нахуша. Он известен тем, что когда захотел соблазнить жену самого Индры, царя богов, и когда поставил пяту на голову одного из мудрецов, то был проклят этим мудрецом и ниспал с небес на Землю в виде громадного жирного змея 1. Имя падшего — Нахуши — производно от Нах, или Наг. Любострастие есть символ камы — желания, а пята на голове мудреца — перевернутый манас, ум, что вместе означает принцип кама–манас. Нахуша был пятым царём лунной династии 2, продолжателем дела которого был его пятый сын

— Яяти, известный тем, что после смерти отправился на небо в физическом бренном теле. Возгордившись, Яяти, как и его отец Нахуша, пал на Землю 3. Пятый сын Яяти от конца — Яду — был проклят собственным отцом за отказ от самопожертвования, и ему было предречено, что он никогда не будет царствовать над людьми. В символизме число 5 в негативном аспекте означает принцип низшего манаса, лжеца и убийцу. Высший манас освещается и пробуждается светом духовного сердца, а кама–манас, то есть низший манас, побуждается низшими страстями. В халдейской кабале показана родословная первого человекоубийцы — Каина. Если пятиконечную звезду перевернуть вниз (символ левого пути), то есть первого сделать последним, и расположить на ней имена родословной, то каждый пятый во главе с Каином окажутся убийцами.

Каждому психотипу соответствует своя эпоха расцвета. Периоду претов соответствуют времена Лемурии, или по теософской классификации — времена Третьей Коренной Расы. В конце данной Расы согласно «Тайной Доктрине» произошло падение и восторжествовали фаллические и телесные культы. Это времена царя Нахуши, библейского Левиафана. Огненному периоду демонов–ракшасов соответствуют времена Атлантиды, то есть времена Четвертой Коренной Расы, с их царём Яяти, вознамерившимся построить до небес вавилонскую башню и превзойти богов. Воздушному и эфирному периоду нынешней Пятой Коренной Расы соответвуют времена пятого сына Яяти — Яду, времена изворотливых и предающих нагов.

Мхб., 5.17.11–17.

Мхб., 3. 177. 6–12.

Мхб., 5.119.1–8.

Таким образом, первый стал последним, совершив три падения. Эта эволюция соответствует в том числе эволюции рассматриваемых нами психотипов. Презрев мудрость и променяв ум на любострастие и животные удовольствия, — становятся копошащимися в грязи претами. Так миллионы лет назад закончила Третья Раса

— лемурийцы. Высокомерно презрев высшее начало, — становятся бессердечными демонами–ракшасами. Так, одиннадцать с лишним тысяч лет назад закончила Четвертая Раса — атланты. И, наконец, совершая предательство ближнего, человечества в целом, — становятся изворотливыми и лживыми нагами. Это участь части людей нынешней, Пятой Расы.

Негативному развитию, конечно, всегда противостоит позитивное. Во времена Лемурии, когда Третья Раса почернела до претов, в районе нынешней пустыни Гоби и Алтая, среди моря оставался существовать Белый Остров — Швета–двипа, на котором жили так называемые мудрецы–наги, несущие серебристо–фиолетовое сияние. Они дали человечеству «Веды», сокровищницу мудрости. Во времена Красной Четвертой Расы кровожадных атлантов–ракшасов, или красных вепрей, существовала Раса желтых справедливых великанов, соответствующая психотипу риши. Их образ защитников Закона претворён в Нарасимха–аватара, воплощение Вишну в человека–льва, покаравшего нечестивцев. В нынешнюю Пятую Расу процветания зеленых нагов и черно–алых ракшасов им противоположны синие архаты.

9. Положение в обществе и образ жизни

Многих людей интересует вопрос: к какому роду деятельности они более всего склонны? Конечно, чаще

человека волнует забота о достатке, престижности. Но наблюдательный человек скажет, что видел многих, которые занимались явно не своим делом и от этого страдали сами и немало мучили других. Такие люди фактически несчастны, у них всё как–то не так. Жить

чужой жизнью намного хуже, чем ходить в чужо м костюме или в чужой обуви. Вопрос не стоит о предопределении, о каком–то детальном расписании жизненного пути. Но как не попасть на заведомо чужую дорогу?

Говоря о чужой и своей дороге, необходимо иметь в виду, что перед взором ума деятельность может выглядеть совсем иначе, нежели перед человеческим духом. Так, для души ребенка — он отважный воин, разящий врагов и устремляющийся к победе, тогда как для взрослых — это всего лишь детская забава, способствующая выработке полезных рефлексов. Для души инженера — он открыватель тайн материи, он защитник истины и строитель жизни, тогда как для знакомых он может быть фантазёром, мало чего добившимся в жизни. Дух не может «желать», чтобы человек стал именно кассиром в магазине или каменщиком на стройке. Дух брамина будет стремиться к наставнической деятельности или к деятельности советника, а дух кшатрия — к организатору внешних сторон жизни. Однако, где и в каком качестве эта музыка души будет исполнена, зависит от выбора человека, от стечения обстоятельств, иными словами — от многообразной кармы.

Найти какую–то закономерность или систему в таком жизненном лабиринте очень непросто. В таких случаях полагаются на определение главного, главной ведущей тенденции. Главной в человеке является его ключевая нота, его вибрация, точнее, музыкальный строй, определяемый ключевой нотой. Какие бы жизненные события ни происходили, в каком бы состоянии человек ни оказывался, коренной музыкальный строй его будет одним и тем же. Например, если знакомую мелодию воспроизводить на разных инструментах или даже проигрывать её с изменением скорости, то по пропорционально изменившейся звуковой последовательности всё равно можно будет признать искомую мелодию.

а) царь–управитель

Такая способность человека, как его ключевая нота, следует за человеком из жизни в жизнь. Это цвет луча его духа. Например, цвет луча царя–управителя страны может быть фиолетовым или желтым. В «Махабхарате» это образ царя Юдхиштхиры, старшего брата Пандавов. Это большой, часто плотный или грузный человек, флегматик, мощный умом, способный удерживать равновесие в трудных ситуациях, способный принимать мудрые решения. Таким людям присущи математические способности, и сегодня их можно встретить среди разработчиков фундаментальных наук. Также они встречаются в судах, Государственной думе, правительстве. В школьном возрасте такие дети становятся победителями физико–математических олимпиад, хорошо учатся, и среди шумящего моря детской суетливости выделяются как редкие айсберги разумности и спокойствия. Фиолетовый луч — это луч Аджна–чакры, или третьего глаза, вершина умственной деятельности. Данный луч и лиловый луч будут преобладающими в Шестой Коренной Расе, когда разовьются центр гармонии и третий глаз. Сейчас идёт к завершению Пятая Коренная Раса, поэтому люди с фиолетовой и лиловой аурой редки.

Существуют также духовные цари–управители, владыки духовного царствования. Таковых встретить, видимо, крайне трудно, однако для полноты картины следует сказать несколько слов. Если мир проявленный, наш мир предметов и процессов, начинается с цвета манаса — фиолетового, и царём проявленного мира является манас, то в духовном, непроявленном мире ему соответствует царь–управитель жёлтого цвета, цвета буддхи. Духовный план по отношению к проявленному относится как источник света к свету отражённому. В колориметрии известно правило, согласно которому отражённый свет источника меняет свой цвет на противоположный. Поэтому фиолетовый цвет манаса, как принципа проявленного, находящегося на границе между двумя мирами, оказывается близок по функциональной значимости жёлтому цвету непроявленного плана. Фиолетовый луч соотносим, например, с Платоном, а духовный жёлтый — с Гаутамой Буддой (его аура ж ёлто–красная). Платон написал фундаментальный труд «Государство», где изложил правила построения идеального управления по принципу додекаэдра — двенадцатигранника, фигуры плана акаши–ума. Согласно древнеиндийскому учению санхья, принцип манаса (акаша) является посредником Закона (Дхармы), управителем над прочими первоэлементами–принципами, поэтому вполне естественно, что Платон, имея фиолетовый луч и будучи выразителем данного принципа, изложил учение о государственном управлении.

Будда есть владыка–управитель духовного царства,

духовного аспекта Дхармы. Поэтому говорится, что он был долгое время владыкой духовной гималайской твердыни. Когда наступило время сражения, время изменения мира, на главенство твердыни заступил синий луч водителя, вождя.

б) царь–вождь

Царь–водитель, царь–вождь отличается от царя–управителя. Образу вождя в «Махабхарате» соответствует средний из Пандавов — Арджуна, выразитель сердца. Это — стрелец, владевший луком Гандива с нескончаемыми стрелами. Посредством сердца и ума человек может излучать нескончаемые лучи–стрелы. Во время великой битвы Арджуна был главным воином Пандавов. Когда наступает время отправляться в поход и завоевывать беспризорные царства, вперед выступает роль вождя, как это было в случае с Арджуной. Когда царства завоеваны, то они передаются под управление Юдхиштхиры, царя–управителя. Водителю и Вождю–Спасителю в буддийской доктрине соответствует Майтрейя. Его луч — синий. У тибетских статуэток Майтрейи волосы на голове окрашены в густой синий цвет. В индийской традиции — это Калки Аватар, синтетически объединяющий силы всех порожденных им лучей. То, что рождается в проявленном плане как синий луч, в духовном плане выглядит как рубиновый луч, луч Логоса, Любви, Камы. С рубинового духовного Атма–луча, падающего в мир первоначальным зерном, начинается Мироздание. В физическом плане также известен Кама, низший Эрот, но это другой персонаж и его стрелы другие. Его цвет также красный, однако не в духовном, а в плотском плане. Красным цветом физического плана начинается материальное построение, этот цвет в материальной жизни олицетворяет половое зачатие.

У каждого человека свой цвет луча, который неизменен в течение Манвантары — периода существования родительской звезды.

Наличие одной и той же внутренней вибрации не означает, что человек, например, с фиолетовым лучом все свои жизни будет неизменно царём, судьёй, советником или священником. Пчела собирает нектар с разных цветов, и разные жизни предоставляют душе возможность приобрести разностороннее развитие. Тем не менее, воплотившись, например, в сельской местности, человек с лучом раджа–риши рано или поздно станет или деревенским старостой, или народным заседателем, или депутатом местного органа власти, или бригадиром механизаторов. Родившись в дворянской семье или в городе, то есть получив больше возможностей для светского образования, такой человек может стать и философом, и художником, но везде среди остальных он будет выделяться необыкновенной мощностью, необычностью, монументальностью. Таких людей немного.

В человеке при очередном воплощении напрягаются именно те векторы прежнего опыта, которые соответствуют предназначенной вибрации данного воплощения. Звезды ничего не «создают» в человеке, но лишь проявляют группы наклонностей, им же заложенные. Человек может воплотиться в любом зодиакальном знаке и внешне нести традиционные особенности данного знака. Получая тело от родителей, человек приобретает и характерные семейные наклонности, то есть наследственный музыкальный строй. Очень хорошо, когда все три строя — духа, души и тела близки или совпадают. Индийская система варн (каст) в лучшие времена была рассчитана именно на данный идеальный случай гармонизации. Будущие родители соединялись в браке по родственным стихиям, которым тогда ещё соответство вали варны (санскр. «цвета», касты). Отсюда жесткая регламентация разрешенных сочетаний варн и запрет произвольного смешивания, например в «Законах Ману». Из этих запретов видно, что допускались сочетания воды и воздуха, воды и земли, воздуха и огня, воздуха и акаши, огня и акаши, но категорически не допускались соединения с водой стихий огня и акаши. Этим достигалась гармонизация телесного носителя человека. Для зачатия астролог указывал благоприятное время, не противоречащее лучу телесного наследственного носителя. В период беременности мать и отец, особенно мать, образом жизни, окружающей обстановкой, питанием, настроением стремились воспроизвести благоприятные энергетические гаммы. Оставалось только ждать, чтобы в подготовленный таким образом материал тела и души воплотился созвучный по лучу дух. Конечно, воплощение может оказаться и иным. Как говорится, человек полагает, а Бог располагает. Бывают всевозможные исключения. И всё же родители стремились создать максимально гармоничные условия для воплощающегося духа, условия, которые бы обеспечили ребенку здоровье души и тела, а семье — мир и взаимопонимание.

В современном понимании браминам соответствуют священники и учителя, кшатриям — воины, или в широком смысле руководители, вайшам — сфера торговли и массовой культуры, а шудрам — обслуживание и материальный, производственный труд. Традиционно брамины и кшатрии принадлежат к аристократическим слоям индийского общества, вайши — к прочим индусам, а шудры и внекастовые подвиды исторически считались населением иной расы, автохтонным коренным населением, особенно с юга Индии, либо пришлыми. Легко заметить, что в понятие варна одновременно попало и положение на социальной лестнице, и род деятельности, и национальность.

В подобном объединении столь разных признаков нет ничего противоестественного. Например, среди народов принято те или иные группы связывать с характерными производствами. Одни лучше строят, другие тачают сапоги. Дело не обязательно в родовых секретах мастерства или в сложившихся тенденциях. Просто одним присущи одни психологические, умственные и телесные особенности, а другим — другие, и у них лучше спорится то, что им ближе.

В настоящее время в результате естественного отбора, то есть конкуренции, при сломе ранее существовавших информационных, идеологических и прочих барьеров происходит современная специализация стран. В этом процессе, так же как и с индийскими кастами, имеются свои положительная и негативная стороны. До какого–то уровня специализация является подспорьем развитию духа и нации. Однако, когда рамки специализации начинают для духа напоминать тюремные застенки, эволюция такие наслоения разрушает. Кастовая система Индии рухнула под напором новой жизни. Тональные различия профессий, наций и сословий полезно понимать и использовать такое знание в жизни, но решение и выбор должны быть предоставлены духу.

Что означает положение человека на социальной лестнице? Духу каждого человека от воплощения к воплощению свойственно постепенное взросление. Если на ранних стадиях социализации молодой дух, как ребёнок, полностью ведом более старшими и развитыми товарищами, то взрослея, переходя из жизни в жизнь, он приобретает всё большую самостоятельность. Как отец семейства он начинает вести более молодых. Некоторые дети, например, по духу вожди, уже с двух лет, а иногда и ранее, проявляют характерные наклонности командования, целеустремлённую волю. Такое проявление в раннем возрасте может быть следствием и наследственности, но, как правило, это соответствует и духу, ибо дух, как клинок, перед воплощением притягивается к подходящим душевным и телесным ножнам.

Дух потенциального вождя стремится родиться в тех условиях, которые обеспечат ему соответствующие возможности. Его цвет, или некая музыкальная гамма, стремится присоединиться к соответствующему родительскому сочетанию. Если под браминами, кшатриями и вайшами понимать людей, склонных соответственно к абстрактному мышлению, к организаторской деятельностии и к художественному творчеству или посредничеству, то ниоткуда не следует, что в этих семьях все дети будут рождаться обязательно с аналогичным «родовым призванием». Хорошо известно, что у великих людей редко рождаются великие потомки, и, как говорит пословица, «на детях великих природа отдыхает». То же можно сказать и о потомственных профессиях. Кастовое закрепощение, оправданное доктринально и религиозно, исходило, конечно, из желания сохранить социальные привилегии. Это видно даже по цветовому коду. Было много споров, какую касту считать более привилегированной. Оспаривалось место между кшатриями и браминами, несмотря на то, что к варне кшатриев относили и царей. Конечно, были найдены компромиссные объяснения. Тем не менее, в вишнуитской литературе: «Махабхарате», «Рамаяне», «Вишну–пуране» и даже в ранних Упанишадах — явно прослеживается приоритет за кшатриями, тогда как в шиваитской литературе безусловное первенство отдано браминам. Похожий доктринальный спор за первенство между сословием священников и сословием дворян (царей) постоянно тлел и разгорался во всех странах.

Цари–водители, или вожди, встречаются гораздо чаще, чем цари–управители. Речь идет о потенциальной предрасположенности человека, а не о его фактическом социальном или должностном положении. Хотя, чем активнее психотип, тем предрасположенность его духа и фактически занимаемое место в обществе более совпадают. Вожди — это ведущие талантливые руководители во всех областях жизни. Когда наступают военные времена, они оказываются среди полководцев и командиров. Когда доминирует в обществе производительный труд — они руководят и водительствуют на производстве. Для них открыты двери и в область искусства и литературы, но всё же они тянутся туда, где сердце может максимально коснуться всех сторон общественной жизни: и производственной части, и психологии людей, и теоретических положений, и гармонии. Таких детей видно сразу по ведущей роли среди сверстников; это — заводилы и иногда — незлостные проказники. По типу темперамента — они сангвиники. Среди психотипов это дэвы или архаты. По мысленному строю это гибкие Дэвы, несмотря на способность в силу своей универсальности на время становиться похожими на стойких Асуров. В противоположность им цари–управители — чаще Асуры, хотя в очень высоком значении, мало похожем на традиционную красную асуричность. Цари–управители также способны быть гибкими, как Дэвы, и их асуричность выражается в поддержании Закона, Дхармы. Вожди рождаются не для поддержания, а для проложения новых путей. В упрощенной системе четырёх каст раджей объединяют с кшатриями, но это не согласуется с целым рядом текстов 1. Вождь не может отождествляться с низовыми военными чинами.

Цари–управители по жизненной устойчивости крепче всех прочих иерархических типов. Неслучайно им вверяется правление государством, в широком смысле — Дхармой. В подростковом возрасте даже цари–вожди избегают прямых столкновений с царями–управителями. Цари–управители, если они Асуры, — физически более крепкие и выносливые, чем Дэвы, а при состязании ума это вообще их родная стихия. Вожди их сильнее в подвижности, в реакции, в адаптации к изменениям, в синтетической универсальности и способности открывать новое. Другими словами, каждый оказывается полезным в своей области. На социальном плане оба они — цари, раджа и раджа–риша, один для будущего, другой для настоящего. Существует и царь разрушения, так сказать, царь прошлого.

Ригведа, 10.90.12; Субала–упанишада, 1.1; Законы Ману, 7.4–5; Вишну–пурана, 1.12.59, 72.

Индийская традиция все три ролевых принципа обозначила как Творец–Вишну, из пупа которого зарождается поддержатель Дхармы — Брахмо. Через Брахмо рождается Строитель и вождь мира — Вирадж, то есть Сын Творца, явленный Отец. От гнева Брахмо рождается на разрушение мира — Рудра.

Им соответствуют: Генеральный белый Саттва Творца, из которого рождается синий раджас Вираджа, желтый (фиолетовый) саттва Брахмы и красный тамас Рудры. Это эволюционные устремление, равновесие и тормоз.

«Саттва привязывает к счастью, раджас — к действию,

тамас привязывает к беспечности, окутав знанье».

(Бхагаватгита, 14.9)

В зависимости от доли раджаса, саттвы и тамаса, присутствующих в каждом человеке, устанавливаются и социальные роли людей.

в) брамины

Ближайшими по роду деятельности к царям–управителям примыкают брамины. Как цари–управители, так и брамины принадлежат психотипу риши и наги. Многие цари–управители имеют жёлтый или жёлто–зелёный луч и называются раджа–риши. В современной Индии брамины–священники носят жёлтые одежды. Брамины в жизни узнаваемы по склонности к преподавательской деятельности, к теории и по характерно меньшей склонности к практической деятельности, к непосредственной организации текущей жизни. В отношении организаторской деятельности они полная противоположность вождям, кшатриям и царямуправителям. Если те — актив жизни, или её золотая середина, то эти — её пассив. Так, есть Солнце, а есть Луна. Луна является отражением Солнца. То, что начинает Солнце, Луна завершает. В мозге это — доминанта левого полушария, логическое мышление, анализ. Анализ занимается тем, что уже есть. Браминованалитиков большинство среди ученых, их много среди педагогов, священнослужителей, богословов, врачей. У них сильно развит головной ум и рассудок, прекрасная память на мелкие детали, поставленная четкая речь, хотя они немногословны. Доминанта левого полушария, как установили исследования, связана именно с речью и временем. Нарушение левого полушария приводило в общем случае к расстройству речи, логического мышления и интеллекта. Те из браминованалитиков, кто сумел раскрыть духовное сердце, во многом нивелируют односторонность левостороннего мышления и характерную сухость. Поскольку феномен развитости головного ума сильно зависит от мозга, то есть от наследственности, то брамины очень часто выходят из семей таких же браминов, часто продолжают ту же профессию, что и их родители. Браминыаналитики относятся к царям–управителям так же, как кшатрии относятся к вождям, то есть являются их помощниками, исполнителями среднего звена. Это мастеровые интеллектуального цеха. Так головной ум является помощником и рабочим инструментом сердца. Здесь редко происходят крупные открытия, а основой деятельности становится накопление и сортировка информации, приложение к жизни уже провозглашенных великих идей. Стихией браминов–аналитиков является земля, земля манаса, зелёный цвет. В противоположность дэвовским браминам–живчикам, они — сухари. Они выделяются высоким ростом и крепким телосложением.

г) певцы

За риши и нагами следуют певцы (лирики). Их известным представителем являлся исполнитель баллад, совмещавший в одном лице святого, иногда — высокохудожественного исполнителя и носителя исторической памяти. В широком смысле — это вершители культуры. Они подобны вайшам, и в упрощенной классификации варн объединены с вайшами. Вместе с тем их цветовой тон более тонок и возвышен. Им соответствует так называемая Вишуддха–чакра, центр гармонизации. Этот центр из–за разрушения некой планеты не получил ещё развития у людей и замещается близлежащими органами, такими, как средний раздел левого нерва вагуса (блуждающего нерва), а также горловыми и окологорловыми железами. Неразвитость данного центра является главной причиной дисгармонии в человеке. Это отражается в одностороннем доминировании либо правого, либо левого полушария головного мозга. Характерным следствием такой односторонности является, например, преобладающая роль либо левой, либо правой руки. В широком плане данный дисбаланс приводит к обостренному расхождению между Асурами и Дэвами, к накалу противоречий там, где при развитом

чувстве гармонии их могло бы не быть. Отсутствие центра гармонии особо сказывается на Асурах. Преодоление данного порока достигается за счёт более широко раскрытого духовного сердца. Сердце иерархически выступает более высоким центром гармонии. В перспективе с проявлением новой планеты Урусвати, которая заменит разрушенную планету, в человечестве начнёт развиваться утраченный центр гармонии. В Агни–йоге данный центр называется «серебряный лотос». Располагается он над сердцем. Грядущая Шестая Раса будет именно расой гармонии. Лирики, имеющие развитым центр гармонии, проявляются как известные деятели культуры, искусства и науки. Среди них встречаются и святые. Лириков отличает удивительная многосторонность, синтез творчества. В организме общества они выступают в роли центра гармонии. От вождей, которые также синтетичны, их отличает сравнительно меньший аспект воли в адрес других, меньшее стремление поднять людей на завоевание новых рубежей. Они работают не столько с будущим, сколько с настоящим. Их стихия, в которой они себя чувствуют как рыба в воде, — это человеческие настроения, психология людей, создание гармонии групповых отношений. Когда вождь завоевал мир, когда царь–управитель обеспечил законное, разумное и справедливое существование, лирик насыщает данный мир гармонией, радостью и счастьем. Такие люди психологически могут соответствовать типу «звезда». В коллективе «звезда» неизменно выделяется среди прочих людей, быстро становится центром внимания. К «лидеру» также собирается внимание окружающих, однако это вызвано его энергичностью, лучащейся энергией, примагничивающей других людей. «Звезда», в положительном значении данной роли, примагничивает людей искрящейся душевностью, красотой, тонкой изящностью. Если муж — вождь, а жена — лирик, такая пара способна добиться очень многого. Например, объединитель Индии царь Акбар и его жена, Рама и Сита. Конечно, лирики состоят из Дэвов.

В отличие от браминов–аналитиков, углубленных внутрь и стремящихся понять механику, закономерности жизни, лирики открыты наружу и живо чувствуют трепет и аромат жизни. Несмотря на это, лирики, воплотившись внешне как риши, например математик и философ Ипатия, могут явить высокое понимание наук, в силу синтетичности своего мышления могут приоткрыть покрывало тайн Мироздания, к чему брамины–аналитики по методу мышления не вполне расположены.