Отношение к телу в истории культуры

Дальнейшая история человеческой культуры полна загадок и парадоксов, и один из них – это отношение к человеческому телу. Телесность, понимаемая философами как преобразованное, облагороженное, “очеловеченное” его состояние, служила предметом обсуждения и острых дискуссий. Так, И.И. Мечников утверждал, что вид homo sapiens принадлежит к числу видов, ещё не вполне установившихся и не полно приспособленных к условиям существования. Унаследованные им инстинкты потеряли свою первоначальную силу, сделались шатки, тогда как долженствующий стать на их место разум ещё недостаточно развился и окреп. Человек, следовательно, представляет собой не просто порождение двух начал, природного и разумного, нравственного, а результат действия ослабленных природных факторов и неокрепших интеллектуальных. Отсюда, полагал Мечников, раздвоение и разлад, со столь ранних пор обратившие на себя внимание человечества (См.: Мечников И.И. Очерк воззрений на человеческую природу//Пессимизм и оптимизм. – М., 1989. – С. 202.). Как уже отмечалось, вся последующая история человечества есть история противопоставления тела и духа, плоти и души, когда понятие “телесное” стало почти синонимом низменного, некультурного, а духовное трактуется как возвышенное.

Именно развитие представления о культуре как о просвещении, прогрессе человеческого разума продолжило традиции недооценки роли телесного, т.е. того, что связано с телом человека. Система французского мыслителя Рене Декарта закрепляла в философии абсолютную противоположность духа и тела. Известный русский мыслитель B.C. Соловьёв позднее писал, что гиперрациональная ориентация “стала доминантой во многих обществах и культурах, господствуя уже более двух тысяч лет и формируя пренебрежительное отношение ко всему, что связано с телом” (Соловьёв B.C. Смысл любви: Избранные произведения. – М., 1991. -С. 6.). Во многих культурах сформировалось отрицательное отношение к человеческому телу, которое пряталось под одеждами и не только для того, чтобы спастись от холода и неблагоприятных воздействий внешней среды. В викторианскую эпоху, например, закрывали чехлами ножки кресел, которые якобы напоминали человеческие конечности. Именно тело человека будет названо темницей духа и на него обрушатся проклятия фанатиков. Первородный грех станет рассматриваться исключительно в связи с плотскими желаниями. Именно с обузданием потребностей человеческого тела будут связывать становление человеческого духа, прогресс культуры. Развитие антропогенетических характеристик будет рассматриваться как свидетельство полного подчинения биологических инстинктов общественному контролю и окончательного перехода человека со ступени “животности” на ступень социальности. Господство социального над биологическим проложит грань между животным и человеком. И культура, усвоение которой и делает человека тем, кто он есть, будет трактоваться как средство шлифовки этой грани.

В последние десятилетия стали популярными рассуждения о кризисе человеческой природы. Рассуждения об “агонизирующем” теле, равно как и призывы “вернуться к телу”, связаны не только и не столько с сексуальной революцией, а являются прямым отражением того, что современные мыслители понимают: техническая цивилизация убивает природу и соответственно природу человека – его тело. Расцвет тех течений в культуре, которые проповедуют порнографию, не свидетельствует о кардинальном изменении в этой области. Постмодернизм лишь высветил проблему человеческой телесности в гипертрофированном виде.

Таким образом, человеческое тело всегда являлось своеобразной “лакмусовой бумажкой” культуры. Это с большой долей очевидности показывают многочисленные современные и исторические свидетельства – прообразы “бодибилдингов” всегда имели культурно-исторические и этнические черты: мимика, позы тела и жесты играли и играют огромную роль в общении людей, в межкультурных контактах. Для древнего человека тело тем не менее выступало той первой искусственно изменённой оболочкой, в которой начиналось “вызревание” человеческого духа, а для современного человека его тело – важнейшая часть культуры, связывающая его с миром природы и с другими людьми.