Ключом к пониманию этой истины является отрывок из посл. к Римлянам 6: 1-7: Что же скажем? оставаться ли нам во грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. В предыдущей главе Павел подчеркнул обилие Божьей благодати в условиях умножения человеческого греха. Он подводит итог в Римлянах 5: 20:...А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать... Это ведет к тому вопросу, который Павел задает в начале следующей главы, к Римлянам 6: 1: “Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? ” Иными словами, Павел предвидит оппонента, который говорит: “Если Божья благодать пропорциональна греху человека, преобладая там, где больше греха, то значит, мы можем сознательно грешить, чтобы получить еще больше Божьей благодати? Так ли мы получаем Божью благодать, предназначенную для грешников? ” Павел указывает, что это очень опасное предположение, основанное на совершенном непонимании того, как действует Божья благодать. Для того, чтобы грешник получил Божью благодать, между грешником и Богом, посредством веры, должен произойти обмен, и результатом этого обмена является полное изменение личности самого верующего. Божья благодать производит в верующем два противоположных, но взаимодополняющих результата. Во-первых, это смерть - смерть для греха и прежней жизни. Затем, это новая жизнь - жизнь для Бога и праведности. Итак, имея представление о результатах действия в грешнике Божьей благодати, мы можем сделать вывод, что наш выбор ограничен только двумя исключающими друг друга возможностями: если мы воспользуемся Божьей благодатью, то естественным результатом этого является смерть для греха; с другой стороны, если мы не мертвы для греха, то мы не воспользовались Божьей благодатью. То есть, совершенно нелогично и невозможно говорить об одновременной жизни под благодатью и во грехе. Это два взаимно исключающих друг друга явления. Павел указывает на это в посл. к Римлянам 6: 2:...Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? А как же нам понимать фразу “умерли для греха”! Чтобы понять это, давайте вообразим себе закоренелого грешника. Давайте представим себе, что для него было привычным грубо и недоброжелательно обращаться со своей женой и детьми; что он запрещал всякое упоминание о Боге и религии в своем доме; что его речь была ругательной и богохульственной; что он был заядлым курильщиком и много пил. Теперь представим себе, что этот человек вдруг умирает от сердечного приступа, сидя в своем кресле дома. На столе рядом с ним дымящаяся сигарета в пепельнице и недопитый стакан водки. Ни сигарета, ни водка уже никак не влияют на этого человека, у него нет и малейшего внутреннего желания, ни внешних жестов по отношению к этим предметам. Почему? По очень простой причине: этот человек мертв - мертв как для алкоголя, так и для греха. Чуть позже, его жена и дети приходят домой с вечернего воскресного служения, распевая новые Евангельские песни, которые они только что выучили. Глава семьи никак на это не реагирует - он не выказывает ни гнева, ни грубости, из его уст не вылетают богохульственные слова. Почему? По очень простой причине: он мертв - мертв как для гнева, так и для богохульства. Короче говоря, этот человек умер для греха. Грех его больше не привлекает: грех ничего в нем не производит; грех больше не имеет над ним власти. Вот как изображает Новый Завет человека, который верою воспользовался Божьей благодатью для грешника. Благодаря действию этой благодати, этот человек умер для греха. Грех его больше не привлекает; грех больше не вызывает в нем никаких реакций; грех больше не имеет над ним власти. Вместо этого, он жив для Бога и праведности.
