Мустазад

Это особая стихотворная форма, в которой к каждой мисра прибавлена короткая дополнительная строка, имеющая собственную риф­му, но по содержанию связанная с байтом. Что касается поэтического размера, то мустазад выходит за рамки основных принципов стихосло­жения, представляя собой дополнение, что, собственно, и подчеркивается в его названии: мустазад — «добавленный». Как представляется, первый мустазад в персидской поэзии создал Мас‘уд-и Са‘д-и Салман, хотя некоторые полагают, что до него, в V в. л. х./XI в., такие стихи писал Абу Са‘ид Аби ал-Хайр. Ему приписывают следующие два байта:

Пришло известие от друга: красиво делай то, что делаешь,

В этом шариат.

Прояви сердечную доброту и убери с дороги все лишнее,

В этом тарикат.

Камал Худжанди, Муштак Исфахании Малик ал-Шу‘ара Бахартакже писали стихи в этой поэтической форме. Известный мустазад написан Малик ал-Шу‘ара Бахаромо событиях Конституционной революции:

Говорить с иранским шахом о свободе — это ошибка,

Дела Иранав руках Бога.

Религия иранского шаха стоит отдельно от других религий,

Дела Иранав руках Бога.

Пьяны и шах, и амир, и глава полиции, и шайх,

Государство ушло из рук.

И постоянно эти пьяницы устраивают волнения и бунты,

Дела Иранав руках Бога.

Интересно отметить, что добавленные строки в приведенном выше мустазаде представляют собой политические лозунги той эпохи.

Дидактическая литература

Дидактическая литература содержит в себе знания из области человеческих наук, а может охватывать и очень широкие сферы. Но в литературе дидактика обычно касается вопросов религии, нравственности и философии, которые освещаются с применением творческого воображения и литературных приемов. Хотя учебники Алифийа Ибн Маликапо арабскому языку и ал-Нисаб Фарахани написаны стихотворным размером, в них нет литературной фантазии, а потому они не включаются в дидактическую литературу как таковую, а считаются про­сто рифмованными учебными книгами.

В персидской дидактической литературе обычно присутствуют три основные темы: нравственность, религия и философия. В старой персидской литературе для их обозначения использовали термины «проповедь» (ва‘з)и «изучение» (тахкик), «аскетизм» (зухд)и «мудрость» (хикмат). Широкое развитие такая литература получила в Иранес про­никновением в персидскую поэзию религиозного мистицизма (‘ирфан). Ведь мало можно найти духовных стихотворных произведений, в которых не было бы толики дидактики.

Мудрость и наставление вошли в персидскую литературу с начала IV в. л. х./X в. Уже первые персидские поэты проявляли ин­терес к этим вопросам. Дидактические мотивы прослеживаются в по­этических диванах Рудаки, Абу Шукура Балхии Киса’и Марвази. Даже Фирдаусине отказывался от наставлений там, где того требовало со­держание, причем иногда особо акцентировал и выделял эти моменты.

В следующем веке кардинальные изменения в дидактическую литературу внес Насир-и Хусрау, в своих длинных и мастерски написанных касидах сочетавший наставление с философскими и теологическими понятиями и идеями. Впрочем, в своих стихах он прибегал и к критике. Кроме маснави Раушана’и-нама и Са‘адат-нама Насир-и Хусрау также писал прозаические трактаты, в которых обучал идеологическим принципам ‘исма‘илизма.

В VI в. л. х./XII в. Сана’ипридал новый облик дидактической литературе. Объединяя суфийские понятия, философские темы и назидание, он создал ценные работы в этой области литературы, преследуя очевидную цель обучить философии, религии и духовному мистицизму. Известными произведениями этого поэта в области дидактической литературы являются поэмы Сайр ал-‘ибад ила ал-ма‘ад (Странствие рабов божиих в загробный мир), Тарик ал-тахкик (Путь изучения) и Хадикат ал-хакикат (Сад истины).

Успех Сана’ив создании дидактической аскетической литературы в конце VI в. л. х./XII в. позволил обратиться к этому типу литературного творчества и таким поэтам, как Низамии Хакани. Можно сказать, что Хаканистал самым известным автором философско-назида­тель­ных касид после Насир-и Хусрау. Низамидал целостное изложение философских и суфийских понятий в своей поэме Махзан ал-асрар (Кладезь тайн). Он и в других своих произведениях никогда не упускал случая предложить читателю поучение или наставление.

В VI в. л. х./XII в. дидактическая литература была очень популярна, и соответствующая тематика получил отражение также в диванах Джамал ал-дина Исфахании Анвари. Анваридля такого рода стихов избрал форму кит‘а, что явилось определенным новшеством. Его назидательные кит‘а написаны великолепным поэтическим языком.

Несомненно, персидская дидактическая литература достигла своего наивысшего развития в VII в. л. х./XIII в. Если в VI в. л. х./XII в. были заложены ее прочные основы, то в VII в. л. х./XIII в. настал расцвет этого жанра с появлением на поэтическом небосводе таких звезд, как Са‘дии Маулана Джалал ал-дин. Будучи большим мастером как поэзии, так и прозы, Са‘дипостоянно обращался к дидактическим мотивам. Его Бустан стал великолепной дидактической поэ­мой. Он исследовал нравственные и соци­аль­ные проблемы своего времени и пытался дать наставления читателям через многочисленные притчи и рас­сказы. Даже в Гулистане имеется отдельная глава под названием «Вос­питание». И в своих касидах Са‘дине ограничивался стандартным восхвалением адресата, а давал ему советы, напоминая о необходимости думать о народе и благоустройстве страны.

Нельзя не отметить выдающуюся роль Мауланыв дидактической литературе. Ведь в его Маснави-йи ма‘нави (Духовном маснави) дало сочные плоды древо суфийской назидательной литературы, посаженное Сана’и. Мож­но сказать, что это маснави представляет собой целый курс по обучению религиозному мистицизму. Особенностью этого произведения является использование хадисов, айатов Корана, поучительных рассказов и притч. Кроме Маснави Маулавидавал настав­ления своим читателям и в прозаических произведениях.

В VIII в. л. х./XIV в. шайх Махмуд Шабистарисоздал в форме мас­нави духовную поэму Гулшан-и раз (Цветник тайны), в которой поднимал вопросы аскетизма суфия и соответствующих суфийских понятий. Это произведение считается одним из главных образцов суфийской дидактической литературы. Книга, написанная в ответ на вопро­сы одного жителя Хорасана, поднимает важные религиозные и мистические проблемы. В VIII в. л. х./XIV в. Ибн Йамин Фарйумадинаписал в форме кит‘а произведения, в которых поднимались вопросы дидактики и философского поучения. Эти же мотивы встречаются в работах Аухади Марага’и(маснави Джам-и Джам), Амира Хусрау Дихливи(Матла‘ ал-анвар), Хваджу Кирмани(Раузат ал-анвар и Камал-на­ма), в IX в. л. х./XV в. в маснави Джами Тухфат ал-ахрар (Подарок благородным), Субхат ал-абрар (Четки праведников), Силсилат ал-захаб (Златая цепь), написанных в подражание Махзан ал-асрар (Кла­дези тайн)Низами.

В эпоху господства индийского стиля при династии Сафавидовпоэты обращали особое внимание на философские и духовные произведения Низами, Маулавии других мастеров этого жанра, а потому дидактическая литература получила значительное развитие. В эту эпоху были созданы такие произведения, как Манба‘ ал-анхар (Малик Куми), Наз ва нийаз (Маулана Каза’и Харави), Мазхар ал-асар (амир ‘Абд Аллах Мухаммад Хашим-шах Кирмани), Накш-и бади‘ и Асрар-и мактум (Газали Машхади), Бустан-и хийал (‘Абди Биг) и т. д.[361]

По окончании эпохи литературного Возвращения во время конституционного движения в Иранедидактическая литература стала глашатаем идей своего времени, обратившись к социально-политическим вопросам. Выступавшие против деспотического режима поэты старались подчеркнуть эти чувства в своих произведениях и выразить в них национальное самосознание. Во время Конституционной революции и последовавших за ней событиях особенно активно на этом поприще трудились Диххуда, Малик ал-Шу‘ара Бахар, Адиб ал-Мамалик Фарахани, Фаррухи Йаздии саййид Ашраф ал-дин Хусайни. В это время в дидактической литературе получили распространение темы защиты свободы, борьбы с угнетением и деспотизмом, поддержки обездоленных, сопротивления невежеству, бедности и коррупции.

Необходимо отметить, что основу нравственных поучений и религиозных наставлений составляли обычно хадисыи айаты Корана. Добавим также, что в иранской словесности доисламского периода можно встретить и образцы дидактической литературы.