Маснави

Маснави (или муздавадж, т. е. «парный») — это вид стиха, все полустишия которого написаны одним размером, но у каждого байта своя особая рифма, откуда и взято название этой поэтической формы. Структура рифмы в маснави может быть проиллюстрирована следующим образом:

_______а ________а

_______б ________б

_______в ________в

Количество байтов в маснави ничем не ограничивается, а потому эта форма хорошо подходит для сказок, исторических и иных пове­ство­ваний.

В персидской литературе маснави существовало с первых веков зарождения поэзии. В форме маснави создано несколько произведений, которые считаются литературными шедеврами. Все персидские маснави можно по тематике разделить на следующие группы:

а) Эпические (хамаси)

Создание таких маснави началось в IV в. л. х./X в. и достигло выс­шего развития в Шах-нама Фирдауси. В нейимеются как эпические части, так и исторические. Так как в этом произведении есть и повествовательные разделы, оно также называется повествовательным. Тем не менее маснави имело особое значение для написания сказок и эпосов. В Шах-нама применен размер мутакариб, который хорошо подходит к содержанию данного произведения. Кроме Шах-нама к этой группе относятся такие маснави, как Гуштасб-нама и Гиршасб-нама. Сюда же можно включить религиозные и исторические эпические про­изведения, написанные после VI в. л. х./ XII в.

б) Нравоучительные (ахлаки-та‘лими)

В таких произведениях поэт говорит о вопросах нравственности. Так как в форме маснави можно писать длинные произведения и по­дробно излагать свои мысли, зачастую именно эта форма выбирается для создания указанного типа произведений. Примером такого произведения является Бустан Са‘ди. В эту же группу можно включить духовные маснави, в частности Хадикат ал-хакикат (Сад истины)Сана’и Газнави(535 г. л. х./1140 г.).

в) Духовно-мистические (‘ирфани)

Маснави суфийского, духовно-мистического содержания появились в персидской поэзии в творчестве Сана’и, а после него большинство поэтов-суфиев стали использовать эту форму для своих произведений.

Хотя маснави Хадикат ал-хакикат (Сад истины)представляет со­бой назидательную поэму, по содержанию оно может быть классифицировано и как духовно-мистическое. В нем использован размер хафиф, включены многочисленные суфийские рассказы. Духовными счи­таются и маснави ‘Аттара, написавшего второе по извест­ности мисти­ческое маснави Мантик ал-тайр (Беседа птиц). После ‘Аттарапро­должилась эволюция духовных маснави, которая достигла своего апо­гея в творчестве Мауланы. В своем Маснави-йи ма‘нави (Духовном маснави) он шел по пути, проложенному Сана’ии ‘Аттаром. МаснавиМауланы — это произведение духовно-мистического содержания, не лишенное также назидательных и религиозных моментов. Книга состо­ит из шести частей, в которых поэт приводит многочисленные рассказы и предания, сообразуясь с особенностями восприятия этих текстов теми, к кому обращено маснави. Размер этого произведения рамал мусаддас. Маснавиначинается следующим известным байтом:

Послушай, что рассказывает эта свирель,

Жалуется на разлуки…

После Мауланыуже не было создано такого известного духовно-мистического маснави, как Маснави-йи ма‘нави (Духовное маснави), но в этом жанре писали ‘Иракии Джами. Последнийпосвятил духовным вопросам свои семь известных маснави Саб‘а-йи Джами (Семерица Джами), но он больше следовал за Низами, чем за Маулавии ‘Аттаром.

г) Любовные (‘ашикана)

В данном типе маснави основное внимание уделяется лирическому повествованию, что и определяет особенности этих стихов. Такие мас­нави, рассказывающие обычно о героях на любовном поприще и событиях, которые с ними происходят, с давних времен были распростра­нены в персидской литературе. В V в. л. х./XI в. Фахр ал-дин Ас‘ад Гурганинаписал в стихах известное маснави Вис и Рамин, заим­ство­ванное из среднеперсидской литературы. В VI в. л. х./XII в. на поэтической арене по­явился крупнейший иранский поэт-повествователь Низами Ганджави. Его любовные маснави Хусрау и Ширин, Лайли и Маджнун, Хафт пайкар (Семь красавиц), написанные зрелым и выразительным языком, по праву заняли ведущие позиции в персидской литературе. Этот поэт талантливо писал не только любовные, но и духовные, и назидательные маснави. Другие его известные маснави — Махзан ал-асрар (Кладезь тайн)и Искандар-нама. В VII в. л. х./XIII в. в Индииработал другой мастер персидского любовного маснави — Амир Хусрау Дихливи, который во многом шел по стопам Низами Ганджавии в подражание ему сочинил свои пять поэм, причем три из них — подражание Низами. Его Ширин и Хусрау и Лайли и Маджнун перекликались с одноименными поэмами Низами, а Хашт би­хишт (Восемь раев)была написана в стиле Семи красавиц. Кроме Амира Хусрау в VIII в. л. х./XIV в. в подражание любовным маснави Низамиписал Хваджу Кирмани. Им написаны маснави Хумай и Хумайун и Гул ва науруз (Цветок и Новый год)в размерах мутакариб и хазадж. Хваджуписал и другие маснави в подражание Низами(Камал-нама, Раузат ал-анвар, Гаухар-нама). В IX в. л. х./XV в. Джамив ответ на Пятерицу Низамисоздал свою Семерицу, которая собирательно называлась Хафт ауранг (Семь венцов). К этой группе относятся также поэмы Йусуф и Зулайха и Лайли и Маджнун. Но, следуя за Низами, Джамивсе же больше внимания уделял духовным и назидательным маснави, чем любовным. Даже в маснави Саламан ва Абсал, написанной по старинному сказочному сюжету, он развивает духовную тематику. В этом же русле написаны его произведения Силсилат ал-захаб (Златая цепь), Тухфат ал-ахрар (Подарок благород­ным), Субхат ал-абрар (Четки праведников)и Хирад-нама-йи Искандари (Книга мудрости Искандара).В Индии‘Урфи Ширазив X в. л. х./XVI в. написал в подражание Низамипоэму Хусрау и Ширин. В том же веке Вахши Бафкисоздал любовное маснави Фархад и Ширин, которая осталась незаконченной. Хатифи Харджирди(927 г. л. х./1520 г.), внук Джами, в подражание Низаминаписал три поэмы (Лайли и Маджнун, Ширин и Хусрау и Хафт манзар (Семь видов) ) любовно-лирического содержания. В период литературного Возвращения также некоторые поэты проявляли склонность к сочинению маснави. В период Фатх ‘Али-шаха КаджараВисал Ширазинаписал маснави Базм-и висал (Пир свидания)и завершил неоконченную поэму Вахши Фархад и Ширин.

Общей особенностью большинства персидских маснави является то, что в них используются рассказы и повествования на различные темы. Можно сказать, что маснави — это одна из основных форм традиционного персидского повествовательного произведения.

С точки зрения поэтического размера персидские маснави отличались разнообразием. Так, эпические маснави писались размером мутакариб, духовные — рамал или хафиф, а любовные — размером хазадж.