Таркиббанд

Так назывались стихотворения, в которых имелись строфы (банд)с одинаковым размером и рифмой, но в конце каждой строфы имеется байт, рифмованный по-новому. Этот промежуточный байт называется васитат ал-‘акд. Приведем ниже пример рифмовки полустиший в тар­киббанде:

______а ________а

______ ________а

Промежуточный байт:

______б ________б

______в ________в

______ ________в

Промежуточный байт:

______д ________д

 

Из персидских поэтов наиболее известны таркиббанды Фаррухи Систани, Катрана Табризи, Джамал ал-дина ‘Абд ал-Раззака Исфахани, Вахши Бафкии Малик ал-Шу‘ара Бахара. Приведем две строфы из таркиббанда, который Джамал ал-дин Исфаханинаписал в восхваление Пророка ислама (да приветствует Аллах его и его род!):

О тот, что выше лотуса, славен твой путь,

Ты опираешься на пик небес,

О, девятый свод небес

Обрушился, задев за твой шлем.

И разум бежит в твоей свите,

И шариат под твоим покровительством.

И Бог от твоего поклона

Поклялся твоим луноликим челом.

 

Создатель, создавший разум соперником души,

Поставил твое имя в один ряд со своим…

Тарджи‘банд

Тарджи‘банд очень похож на таркиббанд, но только к конце каждой строфы (банд) повторяется один и тот же байт. Обычно эта стихотворная форма использовалась для передачи любовных мотивов или разговора на духовно-мистические темы. Каждая строфа его похожа на отдельную газель или касиду, а между ними вставляется средний байт, который их разделяет. В персидской поэзии знаменитые тарджи‘банды написаны Фаррухи Систани, саййидом Хасаном Газнави, Са‘ди, ‘Ираки, Джами, Баба Фагани, Вахши Бафки, шайхом Баха’ии Хатифом Исфахани. Особую известность получили духовно-мистиче­ские тарджи‘банды поэта XII в. л. х./XVIII в. Хатифа, приведем небольшой пример:

Пусть и сердце, и душа моя станут твоей жертвой,

И то, и другую жертвую тебе.

Сердце в жертву тебе, ведь ты — Красавица,

Душу в жертву тебе, ведь ты — Душа моя.

Он един, и нет никого, кроме Него,

Един Аллах, есть только Он.

Кит‘а

Это стихотворная форма, в которой первая мисра не имеет рифмы, а каждая вторая мисра каждого байта рифмуется. Количество байтов в кит‘а может быть от двух до шестнадцати, но в большинстве персидских кит‘а имеется от 2 до 10 байтов, иногда, когда того требует содер­жание, это количество может возрасти до 25 [359]. Само слово «кит‘а» означает «разрезанный, разорванный». Название пошло оттого, что этот тип стиха похож на отрывочные байты в середине касиды. В кит‘а преимущественно говорится о нравственных проблемах и даются соответствующие назидания, а также встречаются инвектива, элегия, панегирик, оплакивание и поздравление.

Создание кит‘а в персидской поэзии началось с момента ее зарождения. Кит‘а писали такие поэты, как Рудаки, Насир-и Хусрау, Сана’и, Анвари, Са‘ди, Хафиз, Ибн Йамин, Джами, Ка’ани, а в позднее время — Ирадж Мирза, Фаррухи Йазди, Малик ал-Шу‘ара Бахари Парвин И‘тисами. Их стихи в этой форме наиболее известны. Написанные Са‘дикит‘а обычно носят назидательный характер. По мере необходимости он вставлял свои кит‘а в маснави Гулистан.

Ибн Йамин — известный сочинитель кит‘а, работавший в VII—VIII вв. л. х./XII—XIV вв. в хорасанском литературном центре. В своих кит‘а он восхваляет усердие и труд для обеспечения своих жизненных потребностей, а также выступает с призывом к независимости человеческого духа. Некоторые его кит‘а написаны в юмористическом и даже сатирическом духе. В его стихах можно найти ссылки на великих поэтов, высказывания которых он приводит в качестве подтверждения своей правоты. У него есть и философские стихи в форме кит‘а. Приведем пример одного из его известных стихов в этой форме:

Если хочешь получить пользу от мира и веры,

Знай, что оба они основаны на благодеянии.

Если и есть ключ к вечности,

То это щедрость и воздержание от вреда.